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获释。1429年奥尔良解围时在圣女贞德部下。后成为大枢密院成员，致力于改革6军。1449年指挥反攻诺曼底，至1457年。最终结束了百年战争。
死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂**（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法。而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…
如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的。而且如果冒然从事。后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的。所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行。因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（ or）、珀耳塞福涅（prspon）、厄里斯克革（rsa）、阿多尼斯（aons）、赫密士（rs）和托提（o）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（ a…巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
最终虽然贞德成功得以复活，却不得不面对自己的亲人朋友全都死去，自己也也不再是圣女，成为一个想死而不得死的活死人的遭遇，当她知道这次香港展会上将展出能结束自己生命的东西时，也来到了香港。（未完待续。。）
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第八十二章 巫舞（）
异界神帝王；第八十二章 巫舞
ps： 巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重要的手段。濠奿榛尚泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。
在香港夜晚的一个舞厅内，一个穿着雪白的大领低胸吊带露背高开叉薄纱长裙，年约二十多岁身材娇小的浓妆艳抹的绝色美女从舞池中回到座位上，一边小口的喝着红酒，一边抱怨道：“香港比起日本来真是差远了，要不是天照大人要我来找机会接近公孙归一，我天宇受卖命才不来这里，更不会跳这种比神乐差远了的下贱凡人的舞蹈。当时我一定要让公孙归一拜倒在我这连天津众神也赞不绝口的巫舞中的绝品神乐之下，乖乖做我的裙下之臣。”
一、巫舞
巫舞，巫师在祭祀活动中的舞蹈，杂以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造神秘、灵验等气氛，从而达到沟通人神之间的“联系”，尤以舞蹈为重要的手段。泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。
《说文解字》中说：“巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。”这就是说，巫是以舞来交通人神关系的。现代流行于蒙—古斯通语族系的世界各地少数民族中的萨满教，其中的巫师称为萨满。其原意为因兴奋而狂舞的人，为人治病与卜吉凶等。《书经。伊训》中也有“敢有恒舞于宫，酣歌于室。时谓巫风”的记叙。这一切都表明巫是跳舞或歌唱来达到“交通人神”的目的。
巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记载。专门有一种求雨的舞叫“舞雩”。在《周礼。春官》的注疏中载：“若国大旱率巫而舞雩。”这种舞也要手执牛尾。求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有“烄”字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。
传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神祇的祭典。蜡祭的神有八位。有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天。成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉。手持长剑。乐队五音合奏，拊鼓安歌。
汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男十六人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨。祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨。祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞六丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。
《晋书》记载，晋时有人看到越地两个女巫（章丹、陈珠）的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞；名为祀神，事实上已是娱人的工具了。
巫舞的作用主要是分为两种：一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式；请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。
因此在巫舞中，有“神游舞”、“请神舞”、“送神舞”、“娱神舞”、“逐鬼舞”等种类。巫舞又分“降神舞”、“世袭舞”两大类，有多种表演形式，如，纸钱舞、神剑舞、花舞、扇舞、铃舞等。
二、神乐
神乐是一种源于古代氏族社会祭祀活动的祭祀舞蹈，是奉献给神灵，使之安慰的艺术。它起源于日本古代的“岩户神话”，历史悠久，长传于世。这个神话便是《古事记》、《日本书纪》、《古语拾遗》等记载的素盏明尊和他的姐姐天照大神争夺高天原统治权，天照大神躲进石屋之中，使得天下一片漆黑。八百万神齐聚高天原，商议由“天宇受卖命”女神起舞。“天宇受卖命”不辱使命，她好生打扮起来，用藤萝蔓束袖，用葛藤当假发，手持竹叶，敞胸露乳，腰带一直拖到阴部，在反扣的大桶上踏步歌舞，把大桶踏得“嗵嗵”作响。而八百万神在一旁齐声哄笑。天照大神在岩屋中感到奇怪，心想：外面怎么这样热闹呵？于是好奇地走出岩屋，想一看究竟。她刚一出门，就被“大手力男神”抓住双手，并用注连绳套在她的背后，使她不得回去。从此天下光复。 这便是神乐的起源。
（一）分类
1、御神乐
在日后的发展过程中，人们把专门在宫廷内侍所上演的神乐称为御神乐（宫廷神乐）。御神乐在形成过程中，从民间某些神社吸收了神乐内容。至今，御神乐依然于每年12月中旬在宫廷上演。届时，在笛子、古琴的伴奏下，由“人长”（演出神乐的舞头）带领，唱神歌。跳巫舞。
2、里神乐
御神乐之外，还有里神乐，即各地的民间神乐。神乐与各地的风俗信仰结合。发生种种变化，从而产生了风格不同的地方神乐，即里神乐。而名之为“巫女神乐”、“出云神乐”、“汤立神乐”、“狮子神乐”的，就是里神乐的不同流派。据统计，日本还流传着大大小小三千种里神乐。其种类包括：
种类包括
（1） 巫女神乐
巫女神乐起源于前述之“岩户神话”。这一则神话，在日本既是神乐的起源，也被大部分学者认定为日本戏剧的发端。实际上。跳舞的“天宇受卖命”（天钿女命），可以看做是一名巫女。同时，天照大神复出。使得天下重又获得光明。很久以来，也被看做是镇魂、复活的神事。流传至今的“高千岁夜神乐”应该是巫女神乐流派的神乐，或者说高千穗夜神乐与岩户开神话以及巫女舞有着很密切的关系。
（2）出云流派
出云流派的神乐，以“素盏鸣尊”神“驱逐八歧大蛇”的神话为中心。出云神乐或称“采物神乐”。“采物”。简言之即是演出者手中需要持有道具。据日本专家说。出云流派的神乐，最初神职人员或巫女手持各种道具如杨桐木枝、币束、剑、弓矢、杖、长刀及铃等，并变换着道具而起舞。后来，舞者人数由一人变成数人，戴上各种神灵、恶灵、鬼怪的面具，表现神灵驱除恶鬼的情节，从而变成带有戏剧意味的神乐。也就是说，神乐从单纯的请神仪式。逐渐向戏剧性假面神乐发展。
（3） 伊势神乐
伊势神乐也称为“汤立神乐”，因为这种神乐主要在霜月中举行。所以也叫“霜月神乐”。“汤立神乐”的主要特点是在“神座”旁放置大锅，锅中盛满清水，烧至沸腾。先是，巫女将汤奉献给迎请而来的神，当汤得到神的气息之后，巫女再用竹枝沾水，洒向四周，以祓除不祥以及各种灾害，以保万民安全、五谷丰登。
（4）狮子神乐
狮子神乐分为两类：
a、山伏神乐
其一为“山伏神乐”、“番乐”。山伏，是指那些在山中修行的和尚或修验道的修验者。在横跨青森、岩手两县的地域以及秋田、山形县的山里，旧历十一月中下旬直到二月中旬，在两个半多月的时间中，山伏们戴着狮子头到各家各户去舞狮，以感谢神所赐新谷，驱除恶魔，并祈息灾延命，还以人家客厅为舞台，演出古老风格的能以及狂言，人们称之为“山伏神乐”。山伏神乐又叫狮子舞、权现舞、回转神乐、过路神乐，某些地方的“法印神乐”、岩手县的“早池峰神乐”也属于山伏神乐。
b、太神乐
第二类狮子神乐是“太神乐”，也作“大神乐”，又名“代神乐”