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理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女**种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女**间的重视与研究。
然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。
是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女**的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。
真传道的境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。
5、灭情道
男性服务业从业者的命运，与女性服务业从业者差堪仿佛，或者更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男性服务业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。
6、魔相道
可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世吴三桂、汪主席等所继承，然仅据目前资料，无法断言其来源，姑且存而不论。
7、花间派
之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。
书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。（未完待续。。）
第一百二十一章 天地棋局和玲珑棋局（）
ps：魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《天魔策》。《天魔策》号称古今四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真正成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》，也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争。
魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《天魔策》。《天魔策》号称古今四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真正成为主流团体的领导者。在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》，也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后。他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争。
但是，历史总是有许多偶然组成的必然。隋未唐初魔门中一个天才的个人行为，无意中开启魔门斗争的新方向。自石之轩之后，魔门与主流社会之间的斗争从剑峰相对的武林争斗，走向了与天地为棋盘、众生为棋子的搏奕大格局。
所谓天地棋局；顾名思义乃是天地为局；万物众生为棋。人；獣；草木花石谐为棋子。黑白之间；天宇之内。万物生死皆在棋局中。
当年昆仑神族在被迫归隐前；为了保护昆仑神族下属的子民安危和昆仑神族的信仰传承；同时抵御异魔的再次来袭；与公孙归一的前身联手；结合公孙归一前身的灵神诀和昆仑神族的移形代禁之术而布成了天地棋局。中华大地上的治乱更替；朝代的兴衰成败都是天地棋局上的博弈；而中国的史书和诸子百家的思想；则是天地棋局的棋谱。
一、珍珑棋局
珍珑者，围棋中苦心经营编排的一类求活难题。《天龙八部》一书中，逍遥派掌门人无涯子花整整三年的时间摆出一个“珍珑棋局”。并命弟子苏星河当擂主，让天下英雄来破解。可是悬赏30年。黑白两道的高手均无人解得，最后，棋局竟然被虚竹和尚闭着眼睛以“自添满（自杀一大块解放全局）”的手段胡乱撞开。棋局中劫中有劫，既有共活。又有长生，或反扑或收气，花五聚六，复杂无比，金庸写这段珍珑，更多的是为了写人生道理。段誉之败，在于爱心太重，不肯弃子；慕容复之败，在于权欲太盛。不肯失势；惟独这长相丑陋，出生卑微的小和尚为救人而出手，不惜自损大片。撞开棋局，获得逍遥子老前辈七十年的内力，并被授予逍遥派掌门人的位置，这样的解题正是喻示着“得便是失，失便是得”的道理。
二、四大奇书
分别是道学经典《长生诀》、慈航静斋镇斋之宝《慈航剑典》、魔门宝典《天魔策》，以及秘不可测的《战神图录》。
每本都载有关于生命和宇宙千古以来的秘密。而《战神图录》是“四大奇书”中最虚无缥缈的一本，历代虽口口相传。却从没有人见过。
《战神图录》
《战神图录》是刻在战神殿里的，战神殿周围的环境自成一界，有魔龙守护，有外界没有的奇花异草，大殿广阔无边，殿顶刻满了周天星斗。战神殿还能自行移动，从而改变位置，直到有机缘的人出现。
《战神图录》并不是一本书、一幅画，甚至不是有文字记载的数据，它只是一批悬浮于空中的浮雕，静静存在于「战神殿」的一隅，静待世人将它心领神会，顿悟出至高无上的究极武学境界－－“破碎虚空”！
“授人以鱼不如授人以渔”是《战神图录》的四十九副浮雕图讲述的是武学至理，这些武学至理可以运用在任何武功招式上，无论用刀用剑甚至是用拳的都可以。
达到四十九副图里的第二副图“天地太极”的境界，可以利用雷电宇宙的能量迅速复原内力。
简单的说，使用者就是可以吸收天地万物精华为自身的内力，与一股无比庞大的力量相结合，达至阴阳互易、循环不息，内力无边无际，一挡百万、千万便不是神话。
至阳和至阴的圆满结合，也就是《战神图录》最终极的功法。
《战神图录》是来自上古时代的道家至高无上的武功玄学，作者不详，藏於地底“战神殿”。
小说里描绘的《战神图录》是刻在“战神殿”里的，战神殿周围的环境自成一界，有魔龙守护，有外界没有的奇花异草，大殿广阔无边，殿顶刻满了周天星斗，战神殿还能自行移动，从而改变位置，直到有机缘的人出现。
远古时代，广成子在某一时间来到战神殿中，悟通了天地宇宙的奥秘，重返地面後，把这知识经黄帝传与世人，并以甲骨文著写出《长生诀》，後再潜返战神殿，进入破碎金钢的超凡境界。
西汉时期，创出《道心种魔*》的第一代邪帝谢眺在一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔*》。*最后一篇的“魔仙”，正如“邪帝”向雨田的批注，等同“破碎虚空”。他留下的《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式破碎虚空，更触及天地之秘。
破碎虚空是完全超乎我们想法的心法武功，没法以文字描述，怎么说都不可能令人明白。
慈航静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得“破碎虚空“之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到「破碎虚空」的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。
这正是《战神图录》的由来。
四大奇书，同源而异。（未完待续）
第一百二十二章 四大奇书（）
ps：它的前身是《彼岸剑诀》。为地尼所创，《慈航剑典》以气“主灵神心”五大要诀为纲领，分别是“剑气长江”、“剑主天地”、“剑灵寰宇”、“剑神无我”、“剑心通明”。
全卷分十三章，以“静”、“守”、“虚”、“无”为主。
仅次於“死关”的是“撒手法”，剑典中第十三章记载着一种徘徊於死亡边沿般的枯禅坐，名为“死关”，假若道行未够者妄自修行，会全身精血爆裂而亡。
1、《慈航剑典》
它的前身是《彼岸剑诀》。为地尼所创，《慈航剑典》以气“主灵神心”五大要诀为纲领，分别是“剑气长江”、“剑主天地”、“剑灵寰宇”、“剑神无我”、“剑心通明”。
全卷分十三章，以“静”、“守”、“虚”、“无”为主。
仅次於“死关”的是“撒手法”，剑典中第十三章记载着一种徘徊於死亡边沿般的枯禅坐，名为“死关”，假若道行未够者妄自修行，会全身精血爆裂而亡。
2、《长生诀》
相传上古时期，黄帝曾经向*请教房中术与养生之道，*便传下《*经》与《长生诀》。
《*经》讲得是男女行房时的禁忌与技巧，而《长生诀》传授的却是夺天地之精华，固本培元之术。
但时光流转。《*经》成了新婚男女学习的范本，《长生诀》却已失传。
虽流传多年却鲜有人练成。
因为它的功法非常特别，需要修炼者自废武功才能修练。否则便会走火入魔。
《长生诀》是直接修练先天真气，这与各家各派要先练后天真气。
在由后天返先天，练成先天真气完全不同。
同时因《长生诀》的练精化气，所以对修练者的生育能力是有�