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一、千年王国
十四世纪初，发生在； 意大利北部的多里奇诺农民起义提出的关于理想王国的设想。一三零三年，意大利北部的皮埃‘蒙’特地区爆发了农民起义。起义领袖多里奇诺宣传‘私’有财产是一切罪恶的根源，预言一个没有‘私’有财产的“千年王国”就要到来。“千年王国”成为农民起义的宗旨和奋斗目标。多里奇诺这一预言主要是来自“使徒兄弟派”的主张。一二六零年左右，塞加烈里在帕尔马附近创立了“使徒兄弟派”，主张解放农奴、财产共有、同派信徒之间以兄弟姊妹相称；过清贫的生活。后塞加烈里被天主教会迫害，多里奇诺作为其信徒。继承了其遗志并把其主张发展为“千年王国”。
基督教教义中的千年王国
千年王国是大灾难后，撒但被捆绑锁入无底坑，然后耶稣基督在地上建立千年王国。并亲自统治这个国度。这个国度无比美好，是天国在地球上的缩影（详见以赛亚书）。一千年后，千年王国结束，撒但被暂时释放，并鼓动地上的歌革的玛各两国，叫他们围住圣徒的营与‘蒙’爱的城争战，就有火从天降下。烧灭了他们。于是撒但被彻底击败，扔入火湖中。然后耶稣降临审判全人类，天地都消失。那时古往今来所有的死人都要复活并站在审判台前，根据其生前所行的接受主的审判，得胜者进入天国，其他的投入火湖。最后天国降临。
二、天庭体系
天庭联合政fu的成立是一个里程碑式的伟大事件。具有划时代的伟大意义。这个政fu最初由三百六十五个昆仑小神（注意，是三百六十五个神，神在仙佛界地位最低）组成，上应周天诸星宿，下管普天亿兆生灵，算得上是个高效的政fu。政fu根据儒家的教义组建，设立皇帝一名（由于神仙长生不死，不牵扯世袭罔替的问题）。这就是‘玉’皇大帝，全称是“太上开天执符御历含真体道昊天‘玉’皇上帝”。为天庭联合政fu的最高元首，具有最高权威。道祖太上老君和佛祖如来也必须服从天庭领导，对‘玉’帝的差遣称为“奉旨”。
‘玉’帝职位的设立，是儒释道三家充分融合妥协的产物。‘玉’帝不能是儒释道三家任何一家中的神仙，只能重新选取。天庭政fu依照儒家教义组建，充分体现了儒家在中国的主体地位；‘玉’帝的名称侧重道家，也充分显示了道家的主场优势；而释家（佛家）则最大限度的保全了自身组织的完整‘性’（如来仍然称霸西方，拥有自己的一片地盘）。
天庭联合政fu最初成立时，更多的是一个象征，并不具备很大的权威，各路仙佛仍然自行其是。于是天庭开始扩招公务员，其扩招的对象无外乎三种：道家中部分仙真、佛家中部分菩萨以及儒家中部分人间的著名人物。最初只是小打小闹，随着加入政fu的仙佛神越来越多，一些有身份有地位有辈分的高级仙佛也加入了政fu并分管部分独立业务，像道家的真武大帝，东华帝君等，佛家的四大天王、地藏菩萨等。儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭政fu，如关羽、魏征、包拯等。天庭实力越来越大，以至于道祖太上老君也受聘做了天庭的首席政治顾问（当然，为了维护道家仙界的尊严，老君也是自贬三级，自愿由道家老大降为三清之末的）。
至此，天庭的实力逐步壮大，并具备了相当的组织规模，甚至拥有了一定数量的军队。天庭最初的组成部分神，也具备了相当的政治地位，作为后起之秀，已经完全可以和修为等级更高的前辈仙以及佛分庭抗礼了。
为了给日益壮大的政fu中的公务员安排足够的工作岗位，天庭开始组建一些地方政fu，分管一地一山一水的事物。在‘阴’司设立十殿阎君，为最高统领，但实权却掌握在东岳大帝与地藏菩萨手中。于四海分设龙王，掌管四海水域，监管天下江河湖汊诸处水神。一时间，天上天下犄角旮旯诸般事物都有神仙相应掌管。没有职司的仙佛只能在指定的区域内自娱自乐，除个别法力广大的外，一般不得受理人间事务。至此，天庭政fu完全掌管了天上天下的大权。
在天庭的统一领导下，儒释道诸位仙佛都紧密团结在以‘玉’帝为核心的中央政fu周围，一时间倒也相安无事各得其所。道家在天庭安‘插’了大量的人员，基本掌握了天庭的大部分事务；佛家也趁机安排四大菩萨进驻四大名山，牢牢站稳了自己的脚跟；儒家在确立天庭以自己的教义组建政fu后，也切实巩固了自身在人间的统治地位。
天庭亦是封神的产物，至此商周‘交’替之际，三界玄学神魔顺应天命，助周伐纣历练仙劫，适才增加天庭人力。此后天庭方有日、月游神、太阳星君、太‘阴’星君、值日神、值时神、一百零八星宿、四大天师，二十八星宿、九耀星官、三清、四帝、五方揭谛、各方战神等等
‘玉’皇大帝被视为众神之领袖，在道教神阶中威望极高，神权最大。其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：‘玉’皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱畜生、饿鬼）的一切‘阴’阳祸福。
三、大千世界
大千世界是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六‘欲’天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。。……84683＋dsuaahhh＋24503077……》
第一百三十三章 天人感应心法（）
ps：天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书。洪范》。｛ 3w。2３wx。《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。有德必能感应上天。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。”
香港展会的第三天晚上；香港星空中的星辰突然光芒大盛；照的整个香港的夜空犹如白昼一般；在香港及周边有修为的人和其他生物；都感到一股庞大的星力正源源不断的被什么人从星辰直到香港展会周围；正是中国传说中的天人感应心法。
天人感应
天人感应，源于《尚书。洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通。相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意。不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
一﹑心法来源
1﹑孔子学说
天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”。认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想。使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书。洪范》。《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂。时旸若；曰晰。时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》。认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”。又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。有德必能感应上天。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。另一方面，孔子强调“获罪于天，无所祷也。”
《春秋公羊传。僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”
《春秋公羊传。宣公十五年》云：冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。何休《公羊解诂》注云：上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。
《春秋公羊传》多达十六次明文指出：此何以书？记灾也。又三十二次点明：此何以书？记异也。如大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书？记灾也。何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得�