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1。封印后。封印标地完全失去外界感知，思想凝固停止。
2。封印后，封印标地完全失去外界感知，思想正常活动。3。封印后，封印标地有外界感知，思想正常活动。4。封印后，封印标地有外界感知，思想正常活动。
二级选项。
1。封印后经过宝具开启，或者御主同意可以在现实中实体化。
2。未经过同意可以直接实体化。
3。封印标地可以对封印地进行简单控制。
三级选项。
召唤后是否受到控制。
六﹑解印
解印。根据封印的不同解印方法也不同。有些封印会将不同的能力封印在不同的封印地上。没有办法单独解封一件，只能集合之后一起解封。如果封印时附加禁解阵法，则需要相应的解除封印时的那个禁解阵法的法阵。很多情况下都是一把钥匙可以解开多把锁头。不过没有完试万灵的解锁阵法。咒文同阵法解印的时候需要宣读解印咒文。
解封印时往往都是需要一些特殊而且不常遇见的条件。譬如满月的时间牺牲掉什么生物。用其血液淋便封印地，而且使用解印咒语。
最容易解开的则是只需要气做钥匙解开的封印。那些封印大多被作为武器所买卖出售。
七﹑结界
结界是佛教术语，原为僧伽在结夏安居时限定僧侣活动的范围。后来因真言宗的发展，又指具有一定法力效力的范围，其作用通常是保护性的。中国传说中的结界，多是采用五行、太极、八卦等手段。并使用符咒、法器等物品辅助。通常具有可见的边界和范围。
最早本来是阴阳家用来保护圣域的方法，随着时间的演化成为所有修道人士使用的保护特定区域之魔术的总称。后来佛教引用作为保护圣地的方法。结界是能在土地、建筑物上隔离出一块特殊领域的结印术。数百年来一直是用来作为保护的防御阵等用途，常见为。它是地形结印术的一种，通常来说是无法移动的，但像荒耶宗莲身旁的三重静止结界和固有结界这种强大魔术除外，大都是在原有的物体上施加单独的结印这样的手段制造出来的结印来防御。结界的效果很多，例如最基本的入侵警示、视觉遮蔽等，最高级的是藉由纯粹强烈的暗示让人忽视该领域。由于是以守护内在为主，因此结界的攻击手段较少，顶多是幻觉发生，最强也不过是压制生命活动等间接手段而已。而这种会对领域内部的人类产生干扰的结界，不管怎么说它的效果都不会是直接针对特定个人的，是以在对方身上产生间接的魔力干扰来发生效用。而它也因此难以对直接用魔力通过自己**而具有抗魔力的魔术师产生效用。
八﹑封印和结界的区别
1。封印是阻止内部力量，往往是局部的，结界是阻止外部是全面的。
2。封印者的力量不一定大于被封印者，但是实施结界却一定要强大，否则就是摆设。
3。封印是治本，被封印的力量往往自身不可以解除封印，所以一旦被封印就只能接受和孙悟空一样的命运了。而结界再强大承受一定攻击后都会破碎。所以结界无法终结攻击，所以是治标。
封印，它的对象上至碧落仙佛，下至黄泉妖魔，乃至整个世界，均有可能。
通常意义的封印是一种限制，是为了防止某些无法用正常方法消灭的存在造成危害，如孙猴子被压在五行山下，就可以算是一种封印；和结界的目的正好相反，封印是为了保护外部因而隔绝内部，是一种以虚胜实，以弱胜强的克敌技巧，施印者一人足以。
结界多以分割空间为手段，相对的，封印多以影响时间为基础，传说中的究极封印术可以使被封印的生物进入永恒的静止中。
封印的要素因地域而不同，东方多借助符箓阵法禁制来压制妖魔，西方则是靠咒语圣物魔法阵等来达到同样目的。
破除封印的方法不一，如同以力证道一般，以大能破除封印也有可能，前提是破印者级别要高于施印者；或者以巧破印，借助天时地利外力来磨削封印的强度；
最可靠的方法自然是由施印者来解除；如同结界对外防御强悍从外部难以攻克一样，封印想由被封印者自己解开基本是不可能的。（未完待续）
第一百四十一章 封印和结界﹙三﹚（）
ps：一﹑摄僧界
即比丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。
1﹑自然界
自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：
（1）聚落界
聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。
佛教
依“白二羯磨”之法
一﹑摄僧界
即比丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。
1﹑自然界
自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：
（1）聚落界
聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。
（2）兰若界
兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当于六百步。杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七盘陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。
（3）道行界
道行界。比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。
（4）水界
水界，即于离开陆地之船结界。
上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。
2﹑作法界
作法界分为三种，即
（1）大界
大界。有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以“人法二同”为主，其余二种随缘别开。所谓“人同”。系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓“法同”，系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围。以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。《四分律》卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；《善见律毗婆沙》卷十七列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，《善见律毗婆沙》卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。此外。结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等）。而作“同一住处、同一说戒以为结界”之告白，此即称唱相。
（2）戒场
戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众。为避免僧之疲极，特结四方形之戒场。称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先竖立三重之标相（见图）。即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相自然界内标”；以小墙及大墙结大界，称为“自然界外大界内相标”；大墙四周，称为“大界外相标”。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。
（3）小界
小界，恐因恶比丘等从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上：“明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。”亦即为遮难而临时所结之界，称为小界，无范围、形状等之限制，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总之，摄僧界之自然界中，就处所而言，有四种不同；就范围大小而言，有六种差别。作法界中之大界、小界各有三种。再加上戒场，即成七界。
二﹑摄衣界
又作不失衣界、不离衣宿界。即划定一范围，避免比丘动辄违犯离宿之过；然亦可视为以此特定范围限制比丘不可违犯此过。离宿。意指比丘离其三衣而宿；若划定一特定范围，则于此范围内即可不须时时携其三衣，而免除不必要之羁绊。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分自然界与作法界二种。
三﹑摄食界
即规定结界食物之贮藏所、许可烹煮食物之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地（或称净厨）；于此区域内煮食，即不犯此过。其实际作法，分为通结与别结两种。如欲解除上述之结界。则如结界时，亦须经白二羯磨之作法方可解除。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○．二○二下）：“衣界者。摄衣以属人，令无离宿罪；食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪；僧界者。摄人以同处，令无别众罪。”〔毗尼母经卷二、卷七、卷八、摩诃僧祇律卷八、五分律卷十八、根本萨婆多部律摄卷一、四分律卷四十三、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷中二、卷下一、卷下二、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下〕（参阅“五种结界相”）
四﹑女人结界
即禁止女性出入之场所。
五﹑佛堂内之内阵
佛堂内之内阵（系安置佛像之中央部分）与外阵（指内阵之周围，或一般参拜席位之外侧），此两阵之地区，