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这是——赫拉？
宙斯一怔，关注着科林斯的诸神也愣了一下：这是神后的声音。
就这一愣怔的功夫，塔纳托斯已经收回镰刀，终焉之力凝成的黑洞顿时消失，阿波罗浑身鲜血淋漓，状貌骇人，宛如剥了皮的活尸一般，展现在诸神面前。
天地间仿佛响起了诸神倒抽凉气的嘶嘶声。
但是强大的光明之神还没有倒下，没有失去意识，还顽强地飞在空中。
摆脱了黑洞的折磨，阿波罗身上顿时生出一层蒙蒙的金光。天空中的太阳又暗了几分，仿佛太阳的光芒被他吸收，开始修复他的神躯。
赫拉出手，阻止了塔纳托斯。
宙斯皱了皱眉头，手中的雷霆霹雳并没有放下。
这时金宫的大门突然打开，三道倩影走了进来。
是三位女神。
左边那位高挑而贵气，脚踩金鞋，裸露双臂，正是神后赫拉。
中间的女神比赫拉稍矮一些，身材曼妙，气质端庄，带着一股不容侵犯的孤高。她身穿纯白色的长裙，头戴金冠，眼上蒙着雪白的布条。这样特殊的打扮，神界只有一位，那就是正义女神忒弥斯。
忒弥斯旁边，比她矮很多的少女般的女神，身穿红色短裙，赤着双脚，正是命运三女神中最小的克洛托。
“亲爱的，我已经阻止他了，你不要动怒，这事你不宜出面。”
赫拉看到宙斯举着雷霆霹雳，快步走上前来，着急地劝道。
开玩笑，塔纳托斯就交给她这一个任务：要是场面闹得太难看，由她出面阻止，不要让宙斯出手。她要是连这都办不好
死神的吩咐，她根本不敢不办好。
宙斯听她这么说，又看到忒弥斯带着克洛托出现，心里的火气压了压，收起了雷霆霹雳。
虽然怒不可遏，但事到如今，他确实不好再出面。
这事本就因他而起。与塔纳托斯有约定在先，答应不插手西绪福斯的命运，却又给阿波罗颁下那样的神谕。虽然按照神界潜规则，只要死神遵从神谕惩罚了西绪福斯，就是两全其美，阿波罗说得并没有错。但死神已经决意要借这事宣扬自己的地位，一定不会妥协。较起真来，就是他这个神王出言不慎，挑起了矛盾。
现在天上地下，海洋冥土，各界诸神都暗中关注着这事。有忒弥斯在场，他要是真的降下雷霆劈了塔纳托斯，就是错上加错，对他的威严和公正都有损害。
神界自有秩序，忒弥斯是一切矛盾争端的最终裁决。他虽是高高在上的神王，还没到当着正义女神的面为所欲为的程度。
赫拉叫来忒弥斯，还带着克洛托，明显，就是为了制约他。
否则，阻止塔纳托斯，难道是为了救阿波罗么？那是她最恨的人。
这是要将大事化小，让阿波罗吃下这个亏，保全塔纳托斯。
多半是为了报答塔纳托斯将她从永夜之地救回来的恩情吧！
宙斯想到这些，虽然有些心疼爱子，却也只能作罢。
他看了看科林斯城外暗沉沉的大海。海水已经涨过了堤岸，淹没了平时裸露的沙滩，开始浸入科林斯港。
海面下，有巨大的阴影来回游弋，比之前更急躁了些。
他心里哼了一声：好在，并不是只有自己对科林斯和死神不满。
而且，让阿波罗发布神谕，惩罚那些无信者，只是一个目的。
甚至不是主要目的。
他的主要目的，在科林斯城里。
娜芙普利都圆形剧场，西绪福斯和卡德摩斯的辩论还在进行。
刚才阿波罗和塔纳托斯激战，太阳为之黯淡。科林斯城中的凡人，虽然看不到乌云之上的战况，却还是感觉天空越来越阴沉，天色越来越昏暗，最暗的时候已经仿佛黑夜降临，极不正常。
辩论因此暂停了片刻。剧场中的观众窃窃私语，越来越觉得这特殊的天象，是诸神对科林斯极度不满，对辩论大会极度不满。
惶惶的气氛在人群中蔓延，一度导致喧哗，甚至有人大声要求中止辩论，判正方获胜，立即散场，不要再触怒诸神。
就连裁判席上三位公正的裁判，都忍不住偷偷交换了一下眼神，考虑是不是真的要这么做。
不过没等他们决定，一片朦胧的红光不知从什么地方散发出来，笼罩了整个剧场。这红光驱散了昏暗，剧场中的凡人都觉得天色似乎恢复了明亮，却又不是自然的明亮，而是像夜晚在家中的火炉边取暖，那炉灶口流溢出来的红红的暖暖的明亮。
这也是不正常的异象，但这异象却不会让人惶恐不安，反倒让人觉得平静，觉得安心，觉得仿佛回到了家里一样。
在这暖暖的红红的光芒笼罩下，剧场中的躁动不安渐渐平息，喧哗的人坐回了位子上，观众的窃窃私语也消失了。在裁判的要求下，西绪福斯和卡德摩斯回到辩论席，继续比赛。
第107章 辩论的尾声（）
西绪福斯和卡德摩斯的辩论精彩丰呈。几轮交锋下来，焦点问题数次变换，各自发挥学识和辩才，表现不相上下。
在最开始“凡人是否可以评判诸神”这个问题上，西绪福斯处于攻势，略占上风。卡德摩斯只能咬定诸神与凡人有着天渊之别，凡人不可能理解诸神，所以所谓的评判只是自欺欺人。
于是西绪福斯转换角度，称凡人虽然可能没办法理解诸神，但诸神教给凡人的伦礼道德，一定是诸神认可的，然而诸神自己都违背了这些伦礼道德。
西绪福斯以宙斯和赫拉的婚姻为例，称神王夫妇发明了这种一对一的，互相尊重，彼此忠诚的婚姻制度，使人类从蒙昧的原始氏族状态，进步到如今的城邦王国文明。这种牢固、确定的婚姻家庭关系，是社会组成的基础，是统治制度的基石。
西绪福斯大力肯定婚姻的发明，然后话锋一转，列举了宙斯种种背叛赫拉、破坏婚姻的行为，以及赫拉明知被背叛，却不敢反抗，只能拿那些被宙斯侵害的女子出气，而诸神对此不但不加以约束，反而很多效仿神王夫妇。
神自己发明的婚姻制度，自己都不遵守，却来教导人类，就这一点已经足见诸神的虚伪和堕落。
这轮攻势更加犀利凶猛，但是卡德摩斯并未慌乱。他称西绪福斯肯定婚姻制度，肯定神王夫妇的发明确实造福了人类，使人类得以进步，得以建立文明，就已经肯定了诸神对于人类确实有眷顾。
卡德摩斯列举了诸神对于城邦的庇护，对于虔诚者的奖励，对于提丰那样的魔神妖兽的打击，以及对于英雄的指引。不论大到一个城邦王国，还是小到具体的某个人，诸神都有神眷降下，这是确定的事实。
至于诸神违反自己订立的伦礼道德，这恰是诸神与凡人本质不同的表现。凡人寿命短暂，可以经过一代代人的更替洗去原始的残留，新生儿从小接受文明的教育，长大自然是文明的。
但诸神不朽，诸神从蒙昧时代一直走到现在，没有代际的更替，上千年时光对祂们来说可能跟凡人的一天差不多。诸神没有完全遵守自己订立的伦礼道德，可能是因为这些伦礼道德对他们来说只是昨天才订立的，还没有习惯呢！这样巨大的时间差异，正是诸神和凡人的本质有着天渊之别的明证。
面对西绪福斯的一轮轮凶猛进攻，卡德摩斯能做到这样的防守，已经很不容易。但卡德摩斯明白久守必失的道理，决定转守为攻。
他抓住西绪福斯肯定婚姻制度的机会，开始将辩论的焦点从“人对神”转移到“人对人”。
他阐述道：人因为与神的巨大差异，不可能理解神，不应该评判神，但人可以理解自己，可以评判自己。
所以，当人类评判自己的时候，可以明显看到，凡人从诞生到现在，是一直不断在进步，在变得更文明的，而不是相反。
所以，凡人不应该将自己的注意集中在神是不是道德，神是善还是恶的问题上，因为那就像蚂蚁揣测人的意志一样毫无意义。凡人应该关注的是，自己在神的教导下有没有变得更好，在遵从神的指引之后，是不是更加幸福。
毫无疑问，敬神的城邦会变得更加繁荣，虔诚的人，则会内心平静，道德高尚，赢得他人的尊重。虔诚敬神可以让凡人变得更好，生活更幸福，所以有什么理由不敬神呢？
将辩论的焦点从“人对神”转移到“人对人”，诸神那些不体面的行为，就不再能作为武器为西绪福斯所用了。西绪福斯虽然知道这样对自己不利，但之前该说的已经说了，继续死缠烂打只能落入下乘。
于是西绪福斯正面反击卡德摩斯的观点，称人之所以一直不断在进步，在变得更文明，这是人的伟大，而不是神的恩典。神虽然发明了婚姻制度，却是人自己一直在坚持遵守这一制度，才造就了现在的文明社会。
西绪福斯阐述道：将虔诚与高尚联系起来，这本就是诸神的阴谋。不信诸神，不等于这个人没有信仰，不等于这个人内心不平静，道德不高尚。
一个人不信神，但他可能信别的东西，他可能信仰公正，信仰宽容，信仰勤奋，信仰勇敢而由不信神的人所建立的城邦，也同样会繁荣昌盛，让生活其中的人感觉到美满幸福。
这个例子当然不用举了，科林斯城和科林斯的人民，就是摆在眼前的明证。
西绪福斯宣扬以人为本的思想，赞美人的伟大，在这个神实际存在的世界里，难能可贵。但是，虽然有科林斯的例子摆在眼前，人们对于人性，还是充满怀疑和失望的。让人们信任人性，相信人性光辉，还不如让他们信神。
毕竟，神离得远，人离得近。充斥眼前更多的是人性的肮脏和卑劣，相比之下，神反倒显得光辉了那么一点。
所以在这一阶段的辩论中，卡德摩斯的表现，更受人认可一点。
这样的辩论持续了近三个水钟时，堪称思想盛宴。因为持续时间太长，中间休息了几次，还有天色变暗人群骚动的插曲。等到红光亮起，剧场中归于平静的时候，辩论已经进入尾声。
卡德摩斯以剧场中央最大的那幅浮雕，也就是展现神力开凿科林斯运河的浮雕作为引子，进行总结陈词。他说：
“尊贵的西绪福斯王，您对于人性光辉的信任，对于人的伟大的赞美，令我动容。但是，坚信人的力量，与虔诚敬神并不矛盾。就像象征着科林斯繁荣强盛的科林斯运河，既是神的伟力，同时也是人的奇迹。
“在我刚刚踏上科林斯的土地时，我最心爱的娜芙普利都公主向我介绍科林斯运河，说过这样一句话，她说：‘神开凿了那条运河，而我们赋予了它价值。’——尊贵的西绪福斯王，我认为这句话，可以完美地描述神与人的关系：人应该虔诚敬神；人应该看到神的光辉，就像您能看到人性的光辉；人应该听从神的指引，让自己变得更好，发扬自己的伟大，与神共同创造更美好的世界，而不是相反。
“尊贵的西绪福斯王，虽然这是一场辩论比赛，但在此时此刻，我是真心地说出这些话。为了证明我的真心，我想借着总结陈词的机会，在全场一万两千名贵客面前，做一件可能有违比赛精神的，任性的事——”