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走进门来的王大年身子一晃，就已经站到了区家在客厅里临时搭设的灵堂前，默默地抬起头望着挂在墙上的区杰良那张**倜傥的照片，直到金蕾把点燃的三根线香塞在他手里，才默默地接过来，行了深深的三鞠躬，将线香*在灵牌前的香炉里，然后恭恭敬敬的跪在蒲团上，磕头、焚烧纸钱，每一个步骤都做得一丝不苟。
没有人会想到他会根本不理会蔡静如对他的还礼和伍浩昌礼节性的对他的搀扶，反而顺势盘坐在蒲团上，双手合十，口中念念有词，已经在光孝寺成为俗家弟子的关芳蔼听出了她的五哥念的是《阿弥陀佛经》：“如是我闻。一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱……“
好不容易等到王大年朗朗的将那部释迦牟尼在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而详细介绍西方极乐世界的《阿弥陀佛经》念完，站起身来规规矩矩的将点香、焚纸、磕头再做过一遍，可是大家没想到王大年又端坐在蒲团上，又朗朗念了起来。
很少有人知道他这一次念的是道教的《洞玄灵宝救苦妙经》：“尔时，救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离於迷途，众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。空中何灼灼，名曰泥丸仙。紫云覆黄老，是名三宝君。还将上天气，以制九天魂。救苦诸妙神，善见救苦时。天上混无分，天气归一身。皆成自然人，自然有别体。本在空洞中，空洞迹非迹，徧体皆虚空。第一委气立，第二顺气生，第三成万法，第四主光明。天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。归命太上尊，能消一切罪……“
好不容易等到王大年把经文又念完了，又一次站起身来规规矩矩的将点香、焚纸、磕头的祭奠仪式再做过一遍，连清醒过来的关芳蔼悲喜交加的把佛爷夫妇和山田夫妇都从*上叫醒，挤过人群来到灵堂前的时候，就听得她的五哥正在语气凝重的嘱咐蔡静如：“去把阿杰的衣服拿一套过来给我，不要干洗过的，也不要熨烫过的，最好是最近穿过的，外衣外裤、****都要！“
大小姐****就要撒娇，却被眼疾手快的山田胜男一把捂住了**。
“不好意思，在场的所有女眷请回避一下。“王大年的话说得冷冰冰的：“我要更衣了！“
所有的人就知道阿年要做法事了。
千万别总拿所谓的科学当无往不胜的挡箭牌，因为在科学界有一种虽然存在、但用现有理论无法进行解释、比电子和光子还要小、不带电荷、不与电子发生干扰、能够穿越电磁波和引力场、是宇宙的重要组成部分，而且被科学家称为世纪之谜的暗物质（dark matter）。据说暗物质密度非常小，但是数量庞大，因此它的总质量很大，它们代表了宇宙中26％的物质含量，其中人类可见的只占宇宙总物质量的5％不到（约49％）。这也就是说，科学虽然能感受到暗物质的存在，却无法直接观测到，也无法进行解释。
由此也就可以解释千万年来，人类对大自然中间所见到但不能解释、所想像但无法见到的现象进行揣摩，产生了原始崇拜和对神鬼的敬畏，于是在最初的文明记录中就有了关于耶稣基督、真主、释迦摩尼和神仙的产生，就有了各种宗教对天地人所做的解释，也就有了各自对于生与死、罪与罚、天堂与地狱的解读，但无论是天主教、*教和佛教所做的法事，都是对逝者的超度，只有我国的道教和它的前身巫教是通过一定的形式，让生者和死者之间能够有一种微妙的沟通。
道士做法事与僧人做超度有所不同，除了同样的诵经礼忏之外，道士作法通常需要设法坛、贡三牲，除了步罡踏斗、奏表书符以调兵遣将之外，还会使用很多的专用咒语和符篆，通过一系列复杂而又神秘的科仪，犹如演戏一般，为逝者指引道路，为家庭驱灾解难、为生者祈求福泽。有一个普遍的现象，不少生前信佛的信者在死前会叮嘱家里人在他去世后请道士为其作法，谁的道行深、谁的法术大，其意不言而喻。
因为无论是佛教还是道教做法，遵循的都是千百年来一直传承下来的科仪，几乎从未变过。虽然不同的派别做法事的形式可能有所不同，而且视所请神灵的不同，可能采用不同的法器。可是见多识广的佛爷和在场的所有人都惊讶的发现，王大年不过就是在没有女眷的情况和在所有男人众目睽睽之下，一点也不感到尴尬的当众将自己身上所有的衣服统统*掉，然后一件又一件的将区家大少的那一套阿玛尼常礼服全部穿上身，还将那条金利来领带扎得有型。
大家都默不作声的看着穿上了区杰良那套西装的王大年站在供桌前肃立良久，左手中指及无名指向内弯，大姆指压住中指及无名指指尖，捏了个标准的指诀，口中念念有词：“九曜顺行，元始徘徊。华精茔明，元灵散开。流盼无穷，降我光辉。上投朱景，解滞豁怀。得驻飞霞，腾身紫微。人间万事，令我先知！“
然后就一边喃喃自语，一边围着灵堂开始绕圈。在所有人默默地注视之下，没有人发现有什么事情发生，那个正在做法的阿年也没有和别的道士那样手捏指诀、脚踩八卦，就像在戏台上表演一样夸张，只是规规矩矩的围着供桌顺时针正走了三圈，又反过来逆时针走了三圈。不过等到他在供桌上又点了三柱线香慢慢转过身来的时候，所有人都不约而同的倒吸了一口气，关芳蔼更是惊讶地叫了起来：“五哥，你怎么变成杰哥了？“
是的，所有人都看得真真切切的：那个不知从什么地方得到消息、星夜跑来奔丧的王大年不见了，而那个在南昆山因为车祸而丧命的区杰良就从墙上的那张遗像上出现在闪烁的烛光前面：无论是那副价值不菲的水晶眼镜，还是那种**潇洒的气质，无论是深眼窝、双眼皮的英俊，还是高颧骨、厚嘴唇的羊城人的特色，都令所有人变得恍惚起来。
没有人能忘记那奇异到极点的一幕：所有人就那么呆如木鸡的看着死而复生的区杰良还是和以往一样笑呵呵的和所有的亲朋好友拱手问好，还是和以往一样坚持要和自己的老婆、王大年的女人，以及自己熟悉的女人抱上一抱，就是面对不敢相信自己眼睛的佛爷和山田先生的时候，会很奇怪地跪倒在地，给他们磕上三个头；然后也会很温柔的将已经哭成泪人的梁姨和滨江女士抱在自己的怀里。
那才叫感人至深呢。
1932。文犀一点暗通灵（）
1932。文犀一点暗通灵
世间上的一些神秘现象不能简单的用一句“信则有不信则无“来进行搪塞，因为那种现象是确实存在并能被人所亲身感受到的。比如，至今科学家还不能确切地用理论来回答有关灵魂的问题，所以绝大多数人还无法知道灵魂究竟为何物。但在现实生活中，不管信与不信，但的确有人声称可以与死人灵魂对话，或者在梦中互通信息，这种现象就被叫作通灵。
关于通灵，我们的前人对此理解颇深，于是就有了从巫进化形成的道教学说，就有了天堂地狱人间的三世三生；就有了那位被郭沫若说成“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分“的蒲松龄的《聊斋志异》问世，就和王世贞感叹的那样：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。“而《红楼梦》第一回更是开门见山的宣称：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借'通灵'之说，撰此《石头记》一书也。故曰'甄士隐'云云。“
那位写过《汉书》的著名汉朝文学家班固在《幽通赋》中说道：“精通灵而感物兮，神动气而入微。“那位唐朝的农学家陆龟蒙在《奉和袭美太湖诗》中写道：“自非通灵才，敢陟羣仙峯。“宋朝的一位无名氏在咏梅花的时候这样写：“一捻深红尚透，谁信道、花亦通灵。“那位将白牡丹形容成“不将脂粉施，自有大然态。羊脂轻捻就，**砌成来“的元朝人沈禧也写出过女人用钱占卜时的心情：“默祷金钱，频占宝镜。几回鹊噪无凭准。文犀一点暗通灵，青鸾忽报瑶池信。“
那位八仙之一的吕岩（吕洞宾）写的是“只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。“那位全真道第八代掌门尹志平在《西江月》词牌中也写出过“达理真明妙有，观空体合虚无。慧通灵宝证元初。谁解无文不度“之类的句子。那位宋朝“少颖悟，日诵数千言，居常作文有魁天下之志“的姚勉在《赠术士姚有应自号通灵心神仙口》一诗中也这样写道：“一点灵虚镜样明，只须提掇要常醒。微几才动先知吉，万象交森独测灵。至寂静中能有感，遍酬应后却无形。死灰枯木都非法，但读吾儒一字经。“
那本明代的短篇平话小说集《西湖二集》中也说：“若是説好，便通灵起感应，香火繁盛起来。“可见得通灵在当时就很流行。到了民国，通灵之术就开始走下坡路，但是由道士和巫师在各种场合和仪式上演示的通灵还是很多的。到了*****后，通灵和佛道一起被作为封建迷信扫进了历史的垃圾堆。多亏了改革开放，在西风劲吹的同时，通灵也就有些死灰复燃，当然是打着生命科学的幌子，当然是在强调古为中用的前提下，但无疑还是有不少人是相信的。
美国康奈尔大学曾经进行过一次通灵实验：参与测试的能“预见未来“的通灵者要求现写出一连串的单词，这些关键词将在之后第二个列表**现，在第二列表公布之前，他们实际上已经知道了将来会发生什么。很显然这样的测试是严格进行的，目的是证明测试人员能否预见未来，用回忆推测单词的方式验证他们对未来的预测能力。
结果是惊人的，也是令人震惊的，因此引发了不少心理学家的质疑，他们根本不相信这样的结果，也怀疑实验的真实性，他们的理由是，对于“通灵现象“的解释含糊不清，至少科学上还未找到有力的证据以支持“通灵现象“。但事实就是如此，通灵就是活生生的存在，就和著名的科学家钱学森在《对人体科学研究的几点认识》一文中指出的那样：人体是一个开放的复杂的巨系统，这个系统与外界是有交往的。交往的手段第一是物质交换；第二是信息交换；第三是人体功能态下的意识交流。
第三就是第六感，也就是通灵的一种体现。
因为现在已经认识到我们所处的这个社会是由四维空间组成的，而人的第六感也被科学所证实是真实存在的，那么，通灵实际上也就是