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466。大师讲义（）
466．大师讲义
四、得牛。
诗曰：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；有时纔到高原上，又入烟云深处居。著语：久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野*犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
大师讲义：光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧抓住。因为这头长期在妄想的原野放逐的心牛，虽然现在终于找到了，但是牛的野*犹存，它还十分留恋那烦恼的草原，环境的影响仍然很大，稍有疏漏，心牛就又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳，牵着它的鼻子。古人说过：〃见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。〃也就是说，知*的困惑可以立刻割断，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能断除。因为见*悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。
五、牧牛。
诗曰：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
大师讲义：这就是成熟象征的开始。牧牛，就是要小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通过得牛之后使牛与我合一，又通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中．我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此，当一念已起时，能如〃红泥炉上一点雪〃那样，随即应该返回正念、抱持正念即可。这样的话，就会如古人说的〃后念即生，前念自灭〃，始终保持一个正念。
六、骑牛归家。
诗曰：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
大师讲义：骑牛回家就意味着牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见*入理（见牛）、彻底悟入以致见*悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在**干戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。骑在牛背上，悠然吹起手中的短笛，奏一支山歌俚曲，那是何等逍遥，自有牛儿载着你回家。这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见*已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟，悟后的修行就难得多了。
七、忘牛存人。
诗曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
大师讲义：忘牛存人就已经**到度化传人的阶段。牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻，到得头来，发现原来追寻到的目标就是刚刚仍在寻求的自身。这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。套马时套马杆很重要；捕鱼时渔网同样不可缺少，可是一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。这也如乘船过河，到了对岸后，那艘渡船就无用了。在那幅〃忘牛存人〃的图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。
八、人牛俱忘。
诗曰：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。著语：见情*落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
大师讲义：人牛俱忘就意味着迷妄之心已经*落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上就更进一层，即不以悟为圣才是佛的真正特色。这就是我们常说的〃佛之上〃的境界。那个一个半世纪以前的牛头和尚在未见道信大师之前，修行之妙令百鸟衔花前来献奉；见到道信识得祖师后，百鸟却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽，在道信大师启示之后，他才识得一切皆空，他就不再把百鸟之意挂在心上了。赵州和尚有一句妙语道：〃有佛处不用住，无佛处急走过。〃道的便是这种空境。
九、返本还源。
诗曰：返本还源已费功，争如直下若盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
大师讲义：返本还源，就是**〃真空无相〃的境地。这样的诠释，人们容易把佛教误解为一种不求实际的虚无主义。事实并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红，〃真空无相〃本来就是〃真空妙有〃，它本来就有无穷的功用。佛法高妙的人，看起来跟不知佛、不懂法的凡人一样，也就是〃悟了同未悟〃。因为本体就是本来清净，不染一尘的。修佛之人在本质上当然不同于混璞未分的凡人。水绿山青，都是本来清净的真实存在，没有任何的造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，这就是做成自己自身的真正的主人！
十、入廛垂手。
诗曰：露*跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！
大师讲义：入廛垂手。就是**市街上的酒屋鱼肆、勾栏瓦舍中去谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。这才是真正的作为，即〃真空妙有〃。佛教的真正伟大意义也就体现于此，它的深远的历史意义和和深刻的现实意义也完全体现在这里。整体上来看，《十牛图》的八、九、十幅图体现了真正的人的事体、实相和作用。本*即空、实相即一切真实，作用即不仅利己而且要利人。利人是僧人孜孜以求的**目标。一切的学问、修行都要为人，主要是为他人着想，为整个人类谋求更自由、更纯善、更有创造力的生活。这就是佛教
467。我是你的宝（）
467．我是你的宝
仙人下棋位于黄山始信峰的右侧，是一组由松石组合而成的奇妙景致。两个身着道袍、头挽发髻的仙人中间对坐，如棋手对弈；两者的面前有一棵冠平如桌的古松，犹如平放的棋枰。旁边还有一石，犹如一人竖立在一侧。这里有一个传说故事。说的是有一个樵夫在山中砍柴，在这里看仙人下棋，看得入了迷，直到仙人提醒**在喊他回家吃饭才恋恋不舍的离开。
离开时发现自己系柴的草绳已经断了，奇怪的是自己的那把斧头的木质把柄也不知为什么已经腐朽了，回家之后才发现世道已经大变，老妈早已去世多年，家里的家人不知历经多少代，幸亏还有老者依稀记得曾经有一先人入山砍柴不知所终。这才知道，原来就在两位仙人谈笑和弈棋之间，千年已经过去。所以有人写道：〃二仙对奕坐深山，黑白纷乱心了然。棋逢对手世间少，一局僵持数千年。〃
这也许就是仙境与凡尘的区别，也许就是心静如水与浮躁喧哗之间的区别，我在宝通禅寺的那段日子就好像是那个幸运的樵夫，在聚精会神的看仙人下棋似的心情愉悦、心无旁骛。
清晨四点，天刚蒙蒙亮就朦朦胧胧的听见敲板声，完全是下意识的从梦中醒来，那个花朵般的木青莲多半就在我的被窝里，枕着我的胳膊、伏在我的*前睡得真香。因为要就近照料这个小丫头，她就和我睡在玉林大师的那座小院的同一个房间里。不过是两张*，我当然是硬板*，小师妹却是全寺唯一的一张铺了席梦思*垫的*，因为她是女生，又不是僧尼。
我们当然是各睡各的*，可是小丫头却不干，老是爬到我*上来要我陪着她一起睡。我当然不干，还会告诉她：〃师哥是男的，小师妹是女的，男女有别。〃
小丫头不屑一顾：〃大师哥难道是女的？〃
〃大帅哥带着你的时候你还是**，可是你现在已经是小女孩，以后还会长成大女生的。〃我在对她解释：〃你就不怕师哥是个灰太狼？〃
〃要嫁就嫁灰太狼，这样的男人是榜样。女人就像花经不起风浪，*多一点刺带着玫瑰的香。〃小师妹当然会唱周艳泓的那首《要嫁就嫁灰太狼》：〃要嫁就嫁灰太狼，这样的爱情才像样。你是我的墙遮挡风和霜，我是你的宝一生不能忘……〃
我说不过她，就会打她的小屁屁威胁她。这是一种手段，看似气势汹汹，其实下手很轻，小师妹根本经不起我一巴掌。小师妹是我见过的最娇气的女子之一，只要我一瞪眼、一举手、一作势，就会哇的一声哭出来，就会在地上耍赖，就会向遇见的每一个人诉说我的暴行。久而久之，宝通寺的人都知道这不过就是小丫头对我的一种撒娇的举动，也就见怪不怪了，再说有了一个敢管木姑娘的，大家也乐于见到，小师妹就会没辙，只好乖乖的听话。
不过这个小师妹从小就是个人精，半夜如果醒来，不管我是否同意，都会从自己*上爬起来，不声不响的钻到我的被窝里，尤其是冬天更是如此。我在夜读的时候，她就像一头小兔似的躺在我的怀里；我睡觉的时候，她就会像一只小猫似的依偎在我的身旁。久而久之，自己同样也就见怪不怪，只好由得她去了。
我不是一名僧人，可是宝通寺每天清晨的早课我是必须参加的，只要轻手轻脚的起*，不吵醒小师妹我就能去的。我自认为自己也是这个寺里的一名僧人，我有皂衣，也有僧名；我也是一光头，也会念经拜佛。那些班首和长老，当然知道我没有剃度，也没有度牒，不过都知道我的来历，也喜欢小师妹，自然就乐得给我行方便。
我也会跑香，也会打坐，也会坐在香烟缭绕、磬声点点的大殿之上和僧众异口同声的念〃南无喝呐怛那哆呐夜耶，南无阿俐耶婆卢羯帝，烁钵呐耶菩提萨陀婆耶，摩诃萨陀婆耶，摩诃迦卢尼迦耶谙，萨皤呐罚曳数怛那怛写。（梵文，今译为：皈依三宝，皈依圣；观自在，觉有情，大觉有情；有大悲者，皈命一切尊，为救济于一切恐怖者，）〃在《大悲咒》朗经声中，整个人都仿佛漂浮在咒声中，那么轻松、那么自如、那么心旷神怡。
木鱼板敲响的时候，我就得从大殿里恭恭敬敬的退出，快步穿过晨曦中显得越来越清晰的黄墙红瓦、擦过那些在晨风中飘着彩带的树干和殿宇汉白玉的栏杆，回到那个依然沉浸在**的小院。这个时候，**的军区总医院的大喇叭就会播放起*号，小师妹要么就还沉浸在睡梦之中，要么就已经醒来，大半是躺在我的硬板*上，却不起*，一个人