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远离世俗，所以说话不多，而且很谦虚谨慎。更重要的是，大堰小区二十四号楼的人都知道这个出现在婚礼现场的大和尚是王大年的师哥，自然就十分欢迎。
不过在弘谦的心目中，他的师兄首先是一个很有悟性的大和尚。比如佛教中的四大皆空，从印度传进我国的说法是指坚性的“地“、*性的“水“、暖性的“火“和动性的“风“，谓之“四大“；而那些不信佛的民众则会认为“酒、色、财、气“就是四大皆空；而那个既憨厚又老实、既勤奋又有悟性的大师兄则认为，因为佛教的小乘与大乘的不同，印度与中国特色的各异，所以“四大皆空“应该是“名利*“，也就是社会地位和权力代表的是“名“、财富与事业就是“利“；美色及**就是“色“；而**和梦想就是“欲“。于是，在王大年的心里，他的弘律师兄也就已经就成佛了。
峡州因为地处荆楚与巴蜀交界处，所以那里人的性格既有江汉平原的辽阔又有三峡的百折不饶，就显得既大方又豪爽；南正街因为是这座城市少有的几条历史悠久的街道，所以那里的人就多了些传统礼仪的观点，少了许多现代的离经叛道的思想；多了些街道、家族和集体主义观念，少了些小肚鸡肠、个人主义的小家意识；多了些“人人为我，我为人人“的信念，而少了些凡事从自己的角度考虑、损人利己的现代商业意识，就很难能可贵了。
一场本来可以低调进行的婚礼因为涉及到一衣带水的邻邦、还有些过于**的国家利益而变得有些复杂，变得隆重而盛大了；因为那个日本老兵对大家的谢罪和慷慨的捐赠，也因为那个参赞答应的那些先进的医院设备和器械的支持，使得大家一下子就拉近了彼此之间的距离；可是最终还是弘律的突然现身，使大家真切的感受到宝通寺的玉林大师对自己的门生的关心，还有师兄弟的友谊，就一下子变得更加活跃起来了。
“小圆奶奶。“肖德培就是用这样的称呼来叫田大妈的：“找几个干净利索一点的姑娘媳妇，把所有的锅碗瓢勺全都用开水烫洗三遍，再找几个做菜做的好的大妈大婶，好好的给大和尚做几盘素菜来！“
“不必了。“弘律在赶紧制止道：“酒可以喝的，这些菜我也可以吃的。“
王大年在惊呼：“师兄，不可以，我知道“
“酒肉穿肠过，佛祖心中留。“那个大和尚说的很平淡，他转过身，对着杨大爹鞠个躬：“都说这是济公大师说的，神仙一定知道这话的真正出处。“
“好像看过。“杨大爹淡淡一笑：“那是一个悲壮的典故。说的是明朝的时候，张献忠攻打渝州、也就是现在的重庆，曾经在城外的一座庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，庙里有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。他是为了黎民百姓的生命才破的戒！“
“神仙解得好。“弘律望着王大年一笑：“师父说过，对于一个持斋、持戒很严的人非常执着，贪瞋痴慢都不肯放下；而真正的学佛之人什么忌讳都没有，所以没有执着就是阿罗汉，没有分别就是菩萨。重视修行，那仅仅只是形式，而形式是对外的；真正的绝*功夫其实是放下，华严经上讲得很多，师弟有空的时候要细心去体会。“
“记得师父教诲，感谢师哥指点。“王大年跪在地上向着弘律磕了一个头，说的都是实话实说：“佛教讲究放下，道教讲究忘我，*教讲究服从，可是我这个人记性好、忘性大；记得人家的好，也会忘记国恨家仇，所以和师父说的一样，成不了大器。“
“师弟就别谦虚了。“弘律也在实话实说：“隆醒方丈就说过，我要是有你这么一半的灵活机动和悟性，早就应该接他老人家的班呢！“
“大师伯，你说的是真的吗？“王凤仪在咿咿呀呀的说：“怪不得方丈爷爷说，等大师伯当了宝通寺的方丈，就要我爸爸带着他和玉爷爷到**和印度走一趟呢！“
锣鼓听音，听话听声，小囡囡的那句无心的话信息量极大，既有对这位古佛寺新主持的肯定，还有对王家老五的一些期望，所以，无论是弘谦还是弘律，都是了不起的人物。
1680．饮酒者（）
1680。饮酒者
谁都知道中华民族的文化源远流长、博大精深，也知道酒文化就是传统文化的重要组成部分，如果没有酒，就不会有唐诗宋词元曲，就不会有明清，就不会有盛大壮观、包罗万象，登峰造极、回味无穷的酒文化，而如果没有酒文化，中华传统文化就失去了特有的精气神，就会变得苍白无力、陈乏无味。就和现在的那些文人骚客、艺人歌星一样，都从**中去追求另一种刺激，所以创造出来的文学作品要么是“抗战神剧“，要么是过眼既往的垃圾。
如果不喝酒，曹丞相就不会高歌：“对酒当歌，人生几何。“白居易就不会问刘十九：“晚来天欲雪，能饮一杯无？“王翰就不会写出：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。“王维就不会“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。“而柳永也就写不出“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月“那样的名句；历史上也就不会有曹操和刘备煮酒论英雄，也不会有李白的“举杯邀明月，对饮成三人“也就没有关云长温酒斩华雄的传奇，更没有**喝了18碗酒，吃了10斤熟牛肉，在经过景阳冈的时候还能打死一只猛虎的故事了。
偶尔读到清稗类钞引用明代进士黄周星的酒社刍言一段话，原文是：“饮酒者，乃学问之事，非饮食之事也。何也？我辈生性好学，作止语默，无非学问，其中最亲切而有益者，莫过于饮酒之顷。盖知己会聚，形骸礼法，一切都忘，唯有纵横往复。大可畅叙情怀，而钓诗扫愁之具，生趣复触发无穷“那位进士无疑也是一位好酒之人，通过说明喝酒的时候探讨学问，是一件快事，从而论证了酒兴可以激发创作的可能性。
到了现在，不管是好酒之徒还是提倡戒酒之人，都不可否认中国的酒文化日益被发扬光大，那副对联说得多好：“高兴喝，郁闷喝，不管啥心情都喝；白的喝，红的喝，不管啥颜色都喝。“李晓杰也唱得多好：“快把酒满上，干了这杯大声歌唱，好朋友好朋友，今宵多欢畅。理想改变了我们的模样，也让我懂得了要珍惜朋友的肩膀。“
更重要的是，喝酒的人不仅将喝酒与社交联系在一起，还把喝酒与“是研究和推广大众化的周边**“、“文学创作“、“专业培训“、“**演讲“、“中华文化发展史分析“、“市场调研“和“人类消费心理学研究“这样高大上的课题联系在一起，自然就又把酒文化提高到了一个新的档次，所以即便是有三令五申的“禁酒令“也依然我行我素，还会用酒仙李白的那句“古来圣贤皆**，惟有饮者留其名“来进行说明。
当然，中国的酒文化并不是和老外那样，一个或者几个绅士聚在一起，在摇曳的烛光下摇晃着高脚杯里的**喝着拉菲那样的优雅，也不像美国牛仔那样，端着厚厚的啤酒杯，大口大口的牛饮那么粗野，中国人举杯喝酒没那么简单，就是家徒四壁，也得有一碗咸菜佐酒，孔乙己是茴香豆，杨志吃的是枣，北方的西安喝酒吃的是羊肉串，南方的扬州吃的却是红烧狮子头，而聚啸山林的山大王那是大碗喝酒、大块吃肉。
我们的先人在喝酒的时候，不仅要做些美食佳肴来满足舌尖上的味道，还要适当进行一些文化娱乐活动，如听音乐、行酒令、观看歌舞表演等，不仅能在酒精的影响下使得精神更为振奋，从而增加食欲，以利消化吸收，更能将单纯的喝酒提高到所有感觉器官的愉悦，对身心大有裨益，所以早有“以乐侑食“之说。喝酒有乐队伴奏、歌妓伴舞不为稀奇，还有文人的曲水流觞、击鼓传花、席间投壶和行酒令等多种饮酒助兴的娱乐形式，最出格的恐怕就是殷纣王“以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之欢“了。不说也罢。
用酒仙李太白的话称呼的那些“饮者“之中的绝大部分人纯粹是喜欢喝酒，就像有人喜欢喝茶，有人酷爱咖啡，还有人喜欢喝可口可乐一样，和茶叶里的茶碱、咖啡里的咖啡因一样，酒精也会成瘾的。那一类人觉得酒特好喝，不喝难受，就是早点吃一碗小面，也要喝上二两，这种人是“嗜酒如命“中的重要组成部分。在他们看来：“领导干部不喝酒，一个朋友也没有。中层干部不喝酒，一点信息也没有。基层干部不喝酒，一点希望也没有。纪检干部不喝酒，一点线索也没有。平民百姓不喝酒，一点快乐也没有。兄弟之间不喝酒，一点感情也没有。男女之间不喝酒，一点机会都没有。“
“饮者“之中的另一部分人对于喝酒就是业余爱好，或者为了人面、情面和场面，或者为了求人办事和帮人办事而不得不坐在酒桌上，也有生意场上的逢场作戏，当然都需要喝酒。举杯痛饮的时候喝醉也是常事，但这与嗨歌的时候把嗓子唱哑了，跑步的途中把大腿肌肉拉伤了的性质类似，是个“度“与“量“的问题，要知道，国人在“度“与“量“的平衡上永远存在一块短板，古今全是如此。
“饮者“之中的第三类人既不是嗜酒如命的酒鬼，也不是业余爱好的小酌，不过就是因为喜欢在酒桌上热闹才“斗酒“的。斗酒的范例古往今来数不胜数，最近的无非就是被中国网民和媒体戏称继“冰桶挑战“之后的“酒桶挑战“的斗酒比赛。始于2014年12月中旬，网上视频中，一男青年因聚会迟到被罚酒，随即开了一瓶白酒倒入海碗中，数秒钟一饮而尽，“一斤哥“由此诞生。
然后有江苏沛县人挑战“一斤哥“成功，有了“二斤哥“；之后，喝酒的纪录不断被刷新，江苏徐州、河北河间河南南阳和江苏丰县相继涌出“三斤哥“、“四斤哥“、“五斤哥“、“六斤哥“和“七斤哥“。还有一个河北邯郸的女人也加入到这场拼酒闹剧中。在朋友的一片起哄中，那女子当场启封打开5瓶白酒，并倒在8个高脚玻璃杯中，剩余的全倒在了一个白色玻璃器皿里，历时11分钟，居然全部喝完。从一斤到七斤，斗酒变成了斗狠，从男选手延伸到女选手，这场接力的网络事件就变成了一场闹剧。
我们的先人喝酒大多都很文明的，那些酒会上的佳话就流传至今。比如唐代的霓裳羽衣舞就数那个杨玉环跳得最好；而以连句为主的行酒令更是要求严格，唐代的时候对联出联后如对不上或对得不工正就要罚酒；宋代的酒令改为以同偏旁为句，到了清代，酒令联语就更加灵活机动一些，红楼梦第40回中，连进了大观园的那位刘姥姥也对出了大火烧了毛毛虫、花儿落了结个大倭瓜等谐句俚语，不过就是逗趣罢了。而到了现在，酒席上行酒令早就消失了，取而代之的是劝酒词的出现、“老虎棒棒虫“的划拳，就简单通俗多了
借着酒兴可以遥想当年，那些古人除了聚众喝酒，还常常借助酒兴，一边饮酒一边*诗作画，一边写字作曲，于是就有了曹孟德的对酒当歌，李太白的斗酒诗百篇；就有了郑板桥的竹画，张旭三杯酒�