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老赵头叹了口气，拍拍手正要离开，却猛然发现，关二爷的那两个眼珠子，竟变成了两个血窟窿，两行血泪滚滚而下，将桌面溅的滴滴作响。
滴答，滴答。
“就是它，它来了，它又来了，为什么？十年了，它怎么又来了？”老赵头一下子摊倒在了地上，嘴里不断地说着一些听不懂的话，眼睛了写满了深深的恐惧和痛苦。
第十七话 茅山传人（1）
今天下班的时间很早，尹珲刚要和唐嫣回去，却接到了老赵头的电话，意思很简单，让他去自己家吃一餐饭，无论如何，都要来。
“坐下吧！”屋子里，老赵头放下酒杯，沉声道。
尹珲乖乖的坐下，偌大的场地，便只有他们二人。
然而老赵头的声音还是中气十足：“刚下班就把你叫来，心里若是不痛快，可以立刻就走，我不怪你。”
尹珲心中苦笑，他早已经习惯老爷子这张臭嘴了。
见他纹丝不动，老赵头微微点头道：“好，既然你没意见，就给我用心听，一个字也不要漏掉，因为……”说着声音突然低沉下来道：“因为，这是我教你的最后一课了。”
尹珲满肚子问题，但强忍住不能出声。
只听老赵头神色坦然道：“上课之前，有些话儿要交代。上完这堂课，就意味着我这一代对你这一代传度的结束，你就是正式的入殓师了，但也意味着，你的人生将不再安宁，因为责任，有些事你必须要去做，百死未悔，所以，现在回头还来得及。”
尹珲的脸涨得通红，终于忍不住迸出几个字道：“这是对我的侮辱，请师傅收回这句话。”
老赵头有些意外的看他一眼，叹口气道：“不要意气用事，现在看来，跟我扯上关系不是好事，长远来看，就更不是好事了。”
尹珲没有回答任何一句话，只是用实际行动，证明了自己的心声，只见他推金山、倒玉柱般，缓慢而坚定地跪在了地上。
只听尹珲清声道：“我跟着师傅学习也快一年了，有师生之实质，却无师生之名份。请师傅受弟子三拜，求师傅给弟子正名。”不待老赵头答话，他便恭恭敬敬地磕了三个响头，然后伏地不起。
老赵头满是意外地望着这个和自己缘分相投的弟子，叹口气道：“这又是何必呢？”
“知道我为什么不愿收你为徒吗？”
尹珲轻轻摇头，只听他沉声道：“因为我害怕，我害怕会给你带来一条不幸的人生，干我们这一行，没几个能全身而退，寿终正寝的。”
尹珲恍然道：“怪不得……”
“怪不得什么？”老赵头问道。
“没什么。”尹珲轻声道。
“是不是以为，由于这个原因，我才没有教授你全部的道术？”老赵头似笑非笑道。
“不敢。”尹珲也不否认。
“你太小看我赵德水了。”老赵头摇头道：“师者，传到授业解惑矣，在道术上，我并没有一丝一毫含糊于你，相反，你的进步，我也是看的清清楚楚的，假以时日，定能远超于我。”
“确实，道术讲求的是对法器，符咒，以及自然力量的运用。”老赵头沉声道：“但道术本身也只是形式而已，无非就是九宫八卦七十一格，阴阳五行三十六签。画画符，念念咒而已。按你的聪明程度，要学会这些只需几个月便可，可单会这些又有什么用？”
“单单学会这些，就会成为一名合格的入殓师吗？”老赵头沉声道：“不可能！因为这些本来就是一些繁文缛节，不成体统的东西，要想融会贯通，就要反过来推翻他们，统统的推翻掉！”
“什么？”尹珲大惊失色。
老赵头喝了杯酒，面上仿佛放射出某种光芒，一字一句都敲打在尹珲的心扉上道：“水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳！”
“以此类推，若要大成，只需要掌握这周天一气足矣。”老赵头沉声道。
“师傅，如何能掌握？”尹珲恭声问道，他知道这是一位饱学之士，传授经几十年苦心求索，所得之宝贵经验的时刻了。
只听老赵头缓缓地，一字一句道：“五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。”
“相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也。”说完长舒口气，看着尹珲道：“现在明白我为什么让你先读学习先前那些东西了吧？”
“基础。”尹珲轻声道：“您让我先打好基础，才能举一反三。”
“不错，一气是本，五行是体，本是体的内涵，体是本的表现。只有真正到了这一步，才能有所成就！”
“我现在教你，真正的入殓术！”接下来，老赵头便从基础讲起，把道术运用的方法、技巧和禁忌细细讲给尹珲。
老赵头告诉尹珲，在旧社会他们这行叫做殓行，而遗体化妆只是殓行中一个很小的部分。
中国古人讲究：“养生者不足当大事，惟送死可以当大事”。所以古人非常重视丧礼。
古时丧礼主要包括讣告、招复、小殓、大殓、成服、吊祭、出殡、服丧等活动，要持续三年时间，仪轨非常的繁琐。
中国古人把办理亲人特别是父母的丧事，看作极为重要的大事，很早就形成了一套严格的丧葬制度。
商代以前的丧礼制度已难稽考，而周代的丧葬制度，就保存在儒家经典“三礼”之中，主要包括选坟设墓（埋葬制度）、举办丧事（丧礼制度）、居丧祭奠（丧服制度）三个方面，每个方面都分设不同等级，程序很复杂，名目各有五六十种之多，绝对是繁文缛节。根据《仪礼》中记载：古时候，将死之人一定要居于正室。弥留之际，家属守在床边，把很轻的丝绵新絮放在临终者的口鼻上察验是否还有呼吸，而且“男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”。
人死之后，由‘入殓师’拿着死者的衣服，面向幽冥世界所在的北方，拉长声音高呼死者名字。反复多次后由另一人接过衣服给死者慢慢穿上。《礼记》解释道：“复，尽爱之道也。”这一仪式是表示为挽回死者的生命而做最后一次努力。
招魂后，把死者安放在正室南窗下的床上，用角柶插入死者上下齿之间，把口撑开，以便日后饭含。用燕几固定死者双足，以便日后着履。用特制的敛衾覆盖尸体。还要在尸体东侧设酒食，供鬼魂饮用，明清时俗称倒头饭。
在堂前西面的墙下挖坑为灶，烧洗米水为死者洁身，给死者理发、剪指甲。表示洁净反本。
后来经过历朝历代的演变，人们逐渐舍去了很多繁琐的细节，保留了主要的仪轨。
一般，人在将息之时，入殓师或亲人要为病人剃头、梳理、擦洗一番，讲究要干净。然后穿上寿衣，静候归天，表明不失衣。
殓行认为人死要去阴曹地府报到，所以人死时要在嘴里放些碎银，说是不能空回，要在奈河桥和阎王殿门前送给护卫和把守，便于顺利通过。同时还要给死者历代祖宗带些银钱。
这时殓行师已将堂屋或上房的家具腾空，将亡人头朝门（有的头脚靠墙）安放在堂屋。叫“停”。停放后还要准备草木灰和麸皮混在一起，从亡人停放处一边撒一边化纸，口里还喊着亡人的名子或对亡人的称号，让阴魂跟到大门外，叫“引魂上路”。
第十八话 茅山传人（2）
“引路”后孝子才化纸举哀，听到哭声后街坊近邻都会前来帮助料理丧事。一是请风水先生（一般殓行师更专业）察看发丧坟地和发丧吉日；二是请执事者；三是请人报丧；四是请厨师。
这时孝子悲哀之至，昏天暗地，一切由殓行师主持，厨师帮忙置办丧饭。有头衔的人、有功绩的人去世还要组成治丧会，由部门出面为其致悼词。
入殓有“大敛”和“小敛”之分。
小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。
＋文＋殓行师开始为死者穿衣，先^心^在床上铺席，再铺绞，它们的^^閣^^！质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，殓行师用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。
在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为‘缎子’谐音‘断子’，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，‘绸子’谐音是‘稠子’，可以福佑后代多子多孙。
殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从‘全尸’考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带‘阳’字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有‘阳’的意思，对于在阴间的死者不好。
殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，再拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸。
尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放。殓行师要提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不得轻待死去的人。
而“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。
大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。
而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上绣海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。
当主人“奉尸敛于棺”的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。
所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。在合上棺材之前还要往棺