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作者：刘心武
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刘心武研究《红楼梦》已有20余年，他通过原型研究、文本细读，探佚出了曹雪芹写成又迷失的后28回的内容，在探佚的基础上，试图复原出曹雪芹后28回的大致面貌，完成了这部《刘心武续红楼梦》。刘续试图进入曹雪芹的文本语境，对前80回中所有“草蛇灰线，伏延千里”的大、小、明、暗伏笔逐一进行了照应，并对古抄本中所有脂砚斋、畸笏叟批语中透露、逗漏的后28回的情节、细节、文本用语、回目等也逐一加以了兑现。
图书简介
作家刘心武举七年之功，根据各类探佚成果和丰富的想象力，重续《红楼梦》后二十八回，推出新书《刘心武续红楼梦》，首印100万册，将于2011年4月由北京凤凰联动文化传媒有限公司出版。
《人民文学》杂志第四期也将在杂志上同步刊发《刘心武续红楼梦》。
作者用意
刘心武说自己之所以续写《红楼梦》，是因为程伟元和高鹗以活字排印方式推出一百二十回《红楼梦》，这使得曹雪芹原创的前八十回《红楼梦》流传至今，有着非常积极的作用。但他们对前八十回手抄古本的改动，留下了遗憾。而后四十回违背了曹雪芹的原意。
刘心武推论，曹雪芹其实写完了《红楼梦》全书，总共108回，只是后面的28回章节遗失了。现在他所写的《刘心武续红楼梦》，基本上延续了曹雪芹的原意。
社会评价
书还没正式推出，很多红学家已经跳了起来，他们纷纷指责刘心武的新书不符合原著。这让出版社的负责人张小波很不服气：“《红楼梦》又不是他们家的，为什么不能让刘心武续写？”
目前新书公布的文字比较少，只限于《刘心武续红楼梦》的第一回。看过这部分内容的网友，对此也持不同意见——有人觉得文风很像曹雪芹，有人认为这纯粹是狗尾续貂，甚至有人评价刘心武是“给维纳斯接上手臂”。
任侠家评：刘心武续写红楼梦。
水浒存後传，红楼争续书。
首都班主任，路数宗周胡。
秦学风雷起，探佚不服输。
经典魅力在，何不另起炉？！
任侠家再评：作家刘心武先生续写红楼梦。
改革文学班主任，登坛演讲神州名。
探佚宏论惊四座，草创秦学独一门。
趁勇续尾高潮涨，过江之鲫又添新。
仿真官窑似文物，周公踌躇难置评。
人物命运
林黛玉：沉湖自尽
在《刘心武续红楼梦》中，他把第一女主角林黛玉以沉湖自尽的方式“写死”了。刘心武认为，在《红楼梦》前八十回中有许多伏笔，比如在第七十六回，黛玉和湘云联诗，联到最后两句时，湘云出口为“寒塘渡鹤影”，黛玉则为“冷月葬花魂”。“就像‘鹤影’是史湘云的象征一样，‘花魂’自然是黛玉的象征，该句为黛玉沉湖留下了伏笔。”刘心武以此为切入口，找到《红楼梦》中诸多事关“黛玉沉湖”的伏笔，最终断定黛玉为沉湖而死。
薛宝钗：染病而亡
《红楼梦》的第二女主角薛宝钗，则是染病而亡。刘心武写到——薛宝钗和贾宝玉完婚后，贾府随即走向衰败，而贾宝玉的心又不在薛宝钗这里，薛宝钗面临内外交困，最终心力交瘁染病而亡。
史湘云：一路行乞
在《红楼梦》中，史湘云这个角色不容小觑。而刘心武现在推断的结果是——史湘云嫁给了卫若兰，但卫若兰短命，临死前又将史湘云托付给了贾宝玉。两人一路行乞，不断遇到好心人收留，后两人竟一夜白头，算是白头偕老，但最后与贾宝玉一起观海棠，贾宝玉顿悟撒手人寰，恢复神瑛侍者身份回归天界，留史湘云一人在人间
贾宝玉：回归天界
史湘云死后，贾宝玉大彻大悟，回归天界恢复神瑛侍者身份。这是刘心武在新书中为贾宝玉设置的命运，在这一回中，刘心武写的章节回目为——神瑛顿悟悬崖撒手，石头归山情榜俨然。
妙玉：同归于尽
妙玉一直是《红楼梦》中刘心武个人最喜爱的女性角色，他还专门写过中篇小说《妙玉之死》。这次续书，基本按他当年的小说构思，忠顺王追查贾府宝物，为掩护贾宝玉，妙玉选择和忠顺王同归于尽。
王熙凤：不堪凌辱
王熙凤的结局很惨，《红楼梦》已经留下伏笔。在刘心武的续书中，好强的王熙凤沦为下人，再加上被贾琏报复，她一路哭回金陵老家，在路上不堪凌辱，悲惨而死。
图书目录
第八十一回 中山狼吞噬薄命女 河东狮吼断无运魂
第八十二回 睿探春安民止谣诼 达宝玉婚礼赠麒麟
第八十三回 史太君失语难瞑目 金鸳鸯守志宁玉碎
第八十四回 倪二哥庙会遇知音 冷三爷村肆警旧雨
第八十五回 玻璃大围屏酿和番 腊油冻佛手埋奇祸
第八十六回 暖画破碎藕榭改妆 冷月荡漾绛珠归天
第八十七回 司棋殉情殃及池鱼 椿龄抗旨远走双飞
第八十八回 勉为其难二宝成婚 准折坎坷枕霞吹笛
第八十九回 薛宝钗借词含讽谏 王熙凤知命强英雄
第九十回 忠顺王奉旨逞威风 静麝月好歹避微嫌
第九十一回 蒋玉菡偏虎头蛇尾 花袭人确有始有终
第九十二回 霰宝玉晨往五台山 薛宝钗夜成十独吟
第九十三回 甄士隐默退贾雨村 甄宝玉送回贾宝玉
第九十四回 蘅芜君化蝶遗冷香 枕霞友望川留余憾
第九十五回 卫若兰射圃惜麒麟 柳香莲拾画会婵娟
第九十六回 潢海铁网山虎兕搏 樯林智通寺香魂断
第九十七回 宁国府旧账成首罪 荣国府新咎遭彻抄
第九十八回 憨宝玉拘入狴犴门 顽贾环收进养生堂
第九十九回 妙玉守庵从容镇定 凤姐扫雪痛心疾首
第一百回 狱神庙茜雪慰情痴 锦香院云儿护巧姐
第一百零一回 刘姥姥报恩如涌泉 芸哥哥仗义勇探庵
第一百零二回 傅秋芳妙计赚令牌 红衣女巧言阻金荣
第一百零三回 靛儿弃前嫌护灵柩 卍儿释新怨守绝密
第一百零四回 哭向金陵凤姐命断 泪别祖茔宝玉自首
第一百零五回 瓜州渡口妙玉现身 金山寺下悍王殒命
第一百零六回 麒麟邂逅中秋联诗 骁骑相撞寒露喋血
第一百零七回 饥怡红寒冬噎酸齑 寒枕霞雪夜围破毡
第一百零八回 神瑛顿悟悬崖撒手 石头归山情榜俨然
图书说明
清朝已有不少《红楼梦》续书出现，但大都是从通行本的一百二十回往后去续，有的从通行本中林黛玉死后续。当代有几种从八十回后去续的，各有特点，但多是作者的自由发挥。本续书则是通过对前八十回的文本细读，以及探佚研究，力图恢复曹雪芹后二十八回原意的一次尝试。
此书续写前提是：认为《红楼梦》乃曹雪芹撰、脂砚斋评；认为曹雪芹是大体写完了《红楼梦》全书的，全书书稿仅差个别部件未齐，只是还没有来得及统稿、剔除某些前后不对榫的毛刺；认为曹雪芹全书为一百零八回；认为传世的前八十回大体为曹雪芹原笔；认为传世的手抄古本大体可信，前八十回文字应以汇校各传世古本为据；认为一百二十回的通行本《红楼梦》后四十回断非曹雪芹原文；认为程伟元、高鹗合作以活字排印方式推出的流传至今的一百二十回《红楼梦》，使得曹雪芹的前八十回获得推广流布，是有积极作用的；但他们对前八十回手抄古本的改动，留下遗憾；而后四十回基本上违背了曹雪芹的原笔原意；认为曹雪芹所撰的全本《红楼梦》是曾经在小范围流传过的，曹雪芹的同时代人里是有人读到过全本并留下痕迹的；认为那种指称曹雪芹自己不愿意将八十回后文稿存世加以销毁的说法，是毫无根据的，从脂砚斋批语可知，曹雪芹和脂砚斋对八十回后书稿是非常珍惜的，对于“借阅者迷失”是痛心疾首的；认为尽管曹雪芹书稿的后二十八回至今未能找到，却是可以通过探佚加以钩沉的；传世的前八十回里“草蛇灰线、伏延千里”，传世脂评里对后二十八回内容的诸多透露和逗漏，以及其他一些资料，均是探佚的资源；认为可以在探佚成果的基础上，试以曹雪芹的思路、思想、风格来续写八十回后的二十八回。
以上续写前提，详细论证请见拙著《红楼望月》《刘心武揭秘〈红楼梦〉》1—4部《〈红楼梦〉八十回后真故事》。
刘心武续写红楼梦，“蓄谋已久”。从1990年开发表第一篇涉及《红楼梦》研究的文章以来，历经二十年，除致力于从秦可卿入手，探索《红楼梦》文本之谜，发表出版大量谈红文字外，自2005年至2010年在中央电视台《百家讲坛》陆续录制播出61集关于《红楼梦》的系列节目，并用当代语体文撰写出《秦可卿之死》《贾元春之死》《妙玉之死》三个中篇小说，以体现当时的思路。这些都是对续写后二十八回的练兵。现在续出的后二十八回，保留了以上练兵中形成的精华，同时又放弃了不少原有的构想，仅回目而言，续成本与《〈红楼梦〉八十回后真故事》所列就有若干重要的改动与调整。二十年辛苦不寻常，了此心愿，乃我一生中的大快乐。
本续书为了使其阅读感觉尽量接近曹体，与前八十回文本相匹配，有的字、词、句尊前八十回文本之例，不取现代汉语写法，亦不尽遵照现代汉语语法规定，如无“她”“哪”等上世纪白话运动后方兴起流行的写法，对无生命事物的代指不用“它”，“需”“须”多取“须”的写法，“做”“作”取“作”的写法，“很”“狠”有时取“狠”的写法，现代汉语语法对“的、地、得”的使用规范亦不取从，“的”“地”多取“的”的写法，等等，兹不赘举，读者读时可类推领悟。
本续书涉及前八十回的文字，皆以古抄本为据，古抄本有异文，则根据自己理解选择，大多数情况下认同周汝昌先生根据多个古抄本形成的汇校本里的取舍，如“栊翠庵”“拢翠庵”两种写法里取“拢翠庵”，“一载付黄粱”“一载付黄梁”两种写法里取“黄梁”，等等；我与周先生亦有分驰处，如他认为第三十回里的“靛儿”应作“靓儿”，宝玉的丫头“碧痕”应是“碧浪”，我仍取“靛儿”“碧痕”，等等。请读者万勿以人民文学出版社出版的中国艺术研究院红楼梦研究所校注的一百二十回读本来“校正”本续书，本人认为那个本子问题不少，如其中将“腊油冻佛手”“径改”为“蜡油冻佛手”，大错！“腊油冻”系珍贵石料，蜡制品岂可与之混淆？（古本中有的写成“腊”的异体字“臈”，可见绝不是“蜡”。）其他种种分歧处，盼读者注意。
本续书是一个此时代此地的产品，故在文字排印上，除非特别需要，一律采取简化字，并按当代此地规范使用新式标点。使用简化字，亦带来某些对曹雪芹原文本的损伤，如书中贾兰，简化后印成贾兰，曹雪芹在书中对贾氏宗族的辈分设计十分精密，“代”字辈下面是“文”字辈，再下面是“玉”字辈，再下面则是“草字头”辈，贾兰与贾蓉、贾蔷、贾芸、贾芹等一辈，将“兰”简化为“兰”，完全看不出贾兰在宗族中的辈分了；如今年轻一代多是独生子女，家长取名也多无所谓“排行”，但读《红楼梦》，本应通过其文本了解我们中华宗族文化（如何评价