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“为什么这么说？”
“儒家学问包罗万象，乃是我华夏文明数千年积累的精华，怎么能教给鲜卑人？”
刘辩忍不住笑了，心道蔡琰虽然不同意卫观的意见，但是她对儒家的推崇与卫观同出一辙，甚至有过之而无不及。卫观只是认为儒家文化能消磨鲜卑人的野蛮，把他们变成忠臣孝子，蔡琰则把儒家推崇到了华夏文明的地步。这未免有些书生气。咬文嚼字，守圣人旧义不敢越雷池一步的儒家经典就是华夏文明？
“陛下，儒家的学问有经有史，有正有奇，读史可知兴衰，可知政事，可知兵机，可知人情，怎么能说是迂腐之言呢？”蔡琰急了，涨红了小脸，声音也有些大。“若陛下以为儒家学问只是那几句干巴巴的话，那可就大错特错了。圣人的微言大义需要用心揣磨，并非熟读即可。孝武皇帝之所以能内平诸侯，外攘四夷，称雄于天下，不就是因为独尊儒术么？”
刘辩沉吟不语。这样的故事，他之前听荀攸说过，儒门帮助汉武帝统了一思想，这才内制诸侯，外击四夷，特别是在对匈奴的战争中发挥了重要的作用。那一场战争持续四十年，如果不是大汉雄厚的国力能够统一调度，最后谁胜谁负，还真是说不准的事。
“别的不说，圣人说：天下有道则见，天下无道则隐。陛下横行草原，屠戮过万，鲜卑人会认为陛下有道吗？他们如果认为陛下无道，甚至认为陛下已失天命，进而替天行道，揭竿而起，那陛下觉得他们是帮助山东儒门，还是帮助陛下的可能性更大一点？”
刘辩恍然大悟。在儒家的思想中，天子就是天子，并不是至高无上的天，只是天的儿子，也就是天在人间的代理人。天子如果不称职，是可以罢黜甚至可以废立的。这样的事，儒家推崇的圣人伊尹干过，周公干过，当然王莽也干过。
王莽代汉，本身就和儒门的支持分不开。
“与其用儒家来教化鲜卑人，不如用道家来教化鲜卑人。道家推崇返朴归真，舍我从人，更容易培养顺民。陛下常读《老子五千言》，应该知道老子的思想总结起来就是一句话：虚其心，实其腹。让他们能吃饱肚子就行，别想那么多事。商鞅继承了这个思想，所以要禁诗书，让老百姓只知道两件事：耕与战，耕则有食，战则有功，所以秦人才能一统天下。楚汉之交，天下反，而秦人不反。”
刘辩明白了蔡琰的意思。儒家是讲教化，但是教化出忠臣孝子只是一方面，却不是无条件的服从。对于臣子来说，天子有道，就辅佐他，天子无道，要么力谏，要么归隐，甚至起来反抗。这样的思想当然不能教给本来就野性未改的鲜卑人。与其用儒家，不如用道家。道家是讲愚民的，法家的愚民思想就是来自于道家。商鞅提倡禁诗书，到了李斯，直接焚书坑儒，以吏为师。
吏是什么？吏不是大臣，他们只会具体的事务，没有思想，是帝王最中意的工具。
不过，刘辩目前没有合适的道家人选，要想完成对鲜卑人的教化，道家不是一个好的选择。
蔡琰忽然眼睛一亮：“陛下，臣妾有一个建议，不仅可以化去鲜卑人的戾气，还能亡其种，灭其族。”
“什么办法，这么强大？”
“浮屠。”蔡琰为自己的建议雀跃不已，小脸都兴奋得红了起来，说不出的娇嫩。“白马寺不是有很多浮屠胡僧吗？浮屠胡僧和道门一样，提倡出世，提倡忍辱，他们还要求信众禁欲出家，以身奉道，如果……”
不用蔡琰说完，刘辩就恍然大悟。他抚摸着拇指上的佛骨，笑容从眼角绽放。没错，比起道家的愚民思想来，佛教才是最有效的愚民工具。佛教崇尚苦行，崇尚忍耐，而且反对杀生，如果鲜卑人都信佛，那他们还是狼吗？他们只可能是温顺的羊。
历史上，相当长的一段时间内，但凡信了佛教的民族无一不弱，就连曾经建立蒙古帝国的蒙古人信佛后都失去了黄金家族的勇武，成了满清温顺的羔羊。
而且，利用佛教比道家更方便，支谦等人就在洛阳白马寺，为了得到朝廷的帮助，他们甚至将佛祖的喉骨舍利都献了出来。如果让他们到草原上来传教，他们肯定很愿意。与道门相比，从西域来的胡僧和鲜卑人更容易相处。
“这的确是个好主意。”刘辩伸出手，捏了捏蔡琰的鼻尖，哈哈大笑：“当得一万户侯。”
蔡琰掩着嘴，娇笑道：“那陛下什么时候将这一万户封给臣妾啊？”
“放心，朕金口玉言，绝不食言。”刘辩满心欢喜：“不过，你先得给朕写一封信告诉支谦，这里有一个传播浮屠教义的大好机会。让他快点来。”
“唯！”蔡琰笑盈盈的欠身施礼，转身走到旁边的书案前，挽袖提笔，一挥而就。
刘辩看了之后，一字未改，立刻派人送往洛阳白马寺。
……
刘辩率军赶往弹汗山。
正如华佗所说，白山一战，弥加率领的两万精锐一战而没，对鲜卑人的心理造成了极大的打击，率领两万余多骑押送着辎重，跟在弥加身后的长鹿部落大人阙居听到这个消息后，迟疑了很久，最后决定中途返回弹汗山，固守王庭，同时送信给大王和连和虎部落大人柯最，请求他们一起回援弹汗山。仅凭他们和弹汗山的留守人马，阙居没有信心守住弹汗山。
弹汗山虽然是座山，却没有多少地利可恃，当初檀石槐选择弹汗山作为王庭，是因为鲜卑人的实力强横，汉军拿他没办法，明知他就在汉境附近，也没有实力攻击弹汗山。以檀石槐的强大，这个选择充满了自信，可是现在檀石槐英年早逝，面对更加强悍的大汉天子刘辩，鲜卑人终于体会到了弹汗山作为王庭的缺点。
长鹿部落是东部鲜卑的部落，阙居率领的大军主要也以东部鲜卑的部落为主。在檀石槐统治草原的时候，鲜卑分为三个部分，中部鲜卑由檀石槐自己掌握，东部鲜卑由其长子槐纵掌握，西部鲜卑则大多是次子和连的亲戚。檀石槐是想利用姻亲关系来联络东西鲜卑，却没想到最后为鲜卑的分裂留下了隐患。檀石槐暴亡之后，和连和中部鲜卑的虎部落大帅柯最暗中联合，再加上西部鲜卑的力量，远远超过了槐纵控制的东部鲜卑，逼得槐纵自杀，成为鲜卑大王。
因为和槐纵的关系，东部鲜卑一直受到和连的压制。阙居本不想为和连作战，是被一万多汉军的装备吸引来的。他不想让柯最等人把好处拿吃掉，增强实力，反过来对东部鲜卑不利。可是他万万没想到这次战事会这么麻烦，原本以为是一场实力悬殊，十拿九稳的战斗，却演变成这个结果。
他不想步弥加的后尘，被刘辩砍得鲜血淋漓，而且也没有必要。刘辩已经回师西进，东部鲜卑已经安全了，他没有和刘辩拼命的必要。
为了和连？真是笑话。在阙居看来，如果不是刘辩来势汹汹，对鲜卑人赶尽杀绝，他完全可以抛弃和连，和刘辩做做交易。现在退守弹汗山，也不过是权宜之计罢了。
刚刚回到弹汗山，阙居就接到了一个消息：弹汗山王庭出现了一头怪兽，看起来很像是传说中鲜卑人的神兽。
阙居惊骇莫名，不知道是福是祸。
第218章 疑云
鲜卑人大多知道祖山里有神兽，或者叫祖兽，但是神兽究竟长什么样，谁也没见过。
据老人们说，神兽很少出山，它会守着祖山，将所有企图靠近祖山，打扰祖先魂灵的猛兽赶走。只有在鲜卑人遇到大灾大难或者出现了难得一见的英雄的时候，它才会出现在鲜卑人的面前。
大灾大难，鲜卑人遇到不少，不过神兽却很少出现，最多只是在雪地里看到它的足印。对此，鲜卑人总是觉得庆幸，因为这说明他们遇到的灾难还不是最大的。
难得一见的英雄，鲜卑人中也很少出现，檀石槐可以说是鲜卑人中最杰出的英雄，可惜，他虽然统一了整个草原，却依然没能亲眼看到神兽。檀石槐因此很遗憾，只得请汉人画师在弹汗山王庭的墙壁上画了一副神兽的画像聊以自慰。神兽的模样是根据王庭的大巫师描述的，究竟是不是真的，谁也不知道。
在刘辩横行漠北，杀得鲜卑人血流成河的时候，神兽突然出现在弹汗山附近，究竟是意味着鲜卑人的大灾难降临，还是意味着鲜卑人中将出现一个真正的大英雄？
阙居不知道。
但是他知道这件事意义重大，有可能让鲜卑人重整旗鼓，反败为胜，也可能让鲜卑人彻底消亡。
阙居不敢怠慢，他立刻派族中的大巫师作法，请示上苍，同时派人前往神兽出现的地点打探设围。费了一番周折，阙居终于看到了传说中的神兽，还没等他平复紧张的心情，神兽胸前焦黑的伤口就陷入了他的眼帘，触目惊心。
阙居的心不断的向下沉。神兽受伤，怎么看也不像是吉兆，难道鲜卑人的命运真的到此为止了？
就在阙居寒意横生的时候，虔诚的大巫师靠近了神兽，在小心翼翼的观察之后，大巫师断定，神兽是被火属性的神器所伤。听了这句话，阙居隐约明白了敌人是谁，一时不知如何是好。他和各部大人商量之后，决定再次派人给和连和柯最送信，请他们尽快返回弹汗山，共商大计。
与此同时，阙居在弹汗山部署防御阵地，防止刘辩趁胜攻入弹汗山王庭。阵地防御战本不是鲜卑人擅长的，换了以前，阙居等人绝对不会有这样的想法，可是现在情况有变，他们的行军速度赶不上刘辩，逃跑的危险性更大，相比之下，固守弹汗山的风险反而更小。
……
戏志才在茅屋旁的土坟前恭恭敬敬的行了礼，拔出赤霄剑，运起真气，赤霄剑亮了起来，鲜红似火，略显橙黄。戏志才以前没有看过这种现象，也没听荀彧说过，但是他却一点也不奇怪。因为十天前，他看到老人用这样的赤霄剑刺伤了鲜卑人的神兽。
当然，那一剑也耗尽了老人多年修炼所得的真气。在最后一刻，老人将最后一点修为化作两道符，灌进了他的识海，让他拥有了一些以前没有过的法术。
老人死了，戏志才将老人带回他的茅屋，将他埋在茅屋旁的山上，让他与相伴了一生的茅屋永远为伴。戏志才为老人守了三天灵，在这三天里，他再破一境，也能像老人一样，使赤霄剑发出带橙色的剑芒。他是个聪明人，知道老人给了他什么。两人虽然没有任何名份，但是他已经将这位连名字都不知道的老人当成了老师。
他找了一块大石头，以赤霄为斧斤，刻了一块墓碑，然后刻上两列字。
儒门贤人之碑
弟子颍川戏志才敬立
贤人是儒门四阶中的最低一阶，却不是一般人可以得到的名号。孔子有弟子三千，能称贤人的只有七十二位，且大多数并不名符其实，真正配得上贤人称号的不超过三十人。在戏志才看来，这位独守深山数十年的无名老人是真正的贤人。
戏志才拔剑，在坟前起舞，长歌一阙，再次行礼，飘然而去。
行走在冰天雪地之间，戏志才的脚步很轻松，再破一境之后，他已经无惧山中的严寒，险境的山势也无法对他形成任何障碍，他现在比树间蹦跳的松鼠还要灵活。可是他的心情却非常沉重。在老人极少的话语中曾经提过一个问题：儒门曾经有通天彻地的圣人，现在还有没有？儒门积累了千年，是进步了还是退步了？
戏志才不知道答案。对于儒门，他的了解其实非