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诗歌在孟诗中并不是很多，更多的，还是自伤自怜，哀贫叹老之作。
他是韩孟诗派的主将，主要是因为他的诗歌尚奇好古，语言不抄袭他人。他说自己“夜学晓未休，苦吟鬼神愁。如何不自闲，心与身为仇”（《夜感自遣》），刻意去追求僻字险韵，不免伤于冷涩。
孟郊的诗，传诵最广的，恰好倒是明白如话、真情流露的《游子吟》：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸心草，报得三春晖。
贾岛
我在前面唐诗的分期中说过，贾岛和姚合的时代归属一直没有定论，或入中唐，或入晚唐。其实不仅是贾岛、姚合，连杜牧和李商隐的时代归属，也都还没有定论。把贾岛放到这里介绍，一是因为他的诗风是韩、孟一派，二是他与韩愈半师半友的关系。
贾岛是和孟郊齐名的“苦吟诗人”，但是，生活的清苦，他比孟郊更甚，苦吟求句，也比孟郊更甚。
贾岛（779…843），字浪（阆）仙。范阳（今北京附近）人。早年出家为僧，号无本，后来到京城，听从韩愈的劝告还俗，参加进士考试。
他和韩愈的相识是有些戏剧性的。他写了一首叫《题李凝幽居》的诗，诗中有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，他觉得“推”字不太满意，想改为“敲”字，又一时拿不定主意，于是骑在毛驴上，反复做着“推”和“敲”的动作，不想冲撞了京兆尹韩愈的轿子。韩愈问明情况后，不但没有怪罪他，反而和他一起琢磨比较，最后认定“敲”字更好。这就是后来“推敲”一词的来历。
贾岛也是苦吟诗人，做起诗来，字斟句酌，完全沉浸其中。除了韩愈，他还因为寻觅诗句出神，冲撞过大京兆刘栖楚。那是他在长安时，恰逢秋风萧瑟，落叶可扫，于是他随口吟出“落叶满长安”的诗句，非常警策，欲得一句上联与之相配，于是冥思苦想，又忘掉了周围的一切，最后终于想到“秋风吹渭水”一句，不觉大喜，不料冲撞了刘栖楚。刘栖楚可没有韩愈那样的雅量，贾岛就被抓去关了一晚上才被释放。
贾岛虽然听从韩愈的劝告还了俗，也参加了科举考试，但郁郁不得志，只做过长江主簿等芝麻绿豆大的小官，一生穷愁潦倒。和他同时的王建有一首《寄贾岛》诗说他“尽日吟诗坐忍饥，万人中觅似君稀”，可见他生活的窘困。他的诗，境界还不如孟郊，但苦吟精神却远过之。他有两句诗“独行潭底影，数息树边身”，在诗后有一个小注说：“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”可以想象他做诗的辛苦。
也正因为此，贾岛的诗虽然构思奇特、意境冷峭、用语瘦硬，但却也有不少流传后世的好诗。如《寻隐者不遇》：
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
还有《剑客》：
十年磨一剑，霜刃未曾试，
今日把示君，谁为不平事。
还有那首传诵极广的《渡桑干》：
客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
贾岛在当时名气不算大，但在晚唐，尤其是宋代以后，却声名鹊起，影响极大。晚唐的李洞，就“酷慕贾长江，遂铜写岛像，戴之巾中。常持数珠念贾岛佛，一日千遍。人有喜岛者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：‘此无异佛经，归焚香拜之。’”（孙光宪《北梦琐言》）又如南唐孙晟，也画了贾岛的像挂在壁上，朝夕礼拜。宋严羽《沧浪诗话》说：“近世赵紫芝、翁灵舒辈独喜贾岛、姚合之诗，稍稍复就清苦之风。江湖诗人多效其体，一时自谓之‘唐宗’。”影响所及，直至近代。
张籍
韩愈在《病中赠张十八》中称赞张籍“龙文百斛鼎，笔力可独扛”。宋代王安石《题张司业诗》也说：“苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”张籍的诗何以会获得他们如此之高的评价呢？
张籍（约767…约830），字文昌。苏州（今属江苏）人。贞元十五年（797）进士及第，为太常寺祝十年，后任水部员外郎，人称“张水部”。又曾任国子司业，世又称“张司业”。他是韩愈的学生、白居易的好友，与另一位著名诗人王建是同学。
当时，白居易和元稹发起的“新乐府运动”，影响很大，参与者也不少，张籍和王建就是其中的有力者。他们的乐府诗，被合称为“张王乐府”。
张籍的乐府诗广泛深刻地反映了当时各种社会矛盾，爱憎分明地批判现实。如《筑城词》反映当时人民除了备受战争之苦，还得忍受统治阶级的残酷剥削：
筑城处，千人万人齐把杵。
重重土坚试行锥，军吏执鞭催作迟。
来时一年深碛里，尽著短衣渴无水。
力尽不得抛杵声，杵声未尽人皆死。
家家养男当门户，今日作君城下土。
《野老歌》描写了农民生活的艰苦和官府的暴敛、商贾的豪奢：
老农家贫在山住，耕种山田三四亩。
苗疏税多不得食，输入官仓化为土。
岁暮锄犁傍空室，呼儿登山收橡实。
西江贾客珠百斛，船中养犬长食肉。
张籍的乐府诗，还善于描绘农村的风俗习惯和生活画面。《采莲曲》《寒塘曲》《江村行》《樵客吟》等都用鲜明的形象表现了采莲妇女、打鱼少年、农夫、蚕妇和樵客的动作情态。《江南曲》描写水乡景色，明媚如画。
他的一些小诗，也写得很有情致。如著名的《秋思》：
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
把那种思家之情描绘得十分生动。
王建
王建闻名当世的，是他的一百首《宫词》。皇宫大内之事，虽然史书略有记载，也常见诸诗文笔记，但总是蒙着一层神秘的面纱。尤其是帝王嫔妃、宫娥乐人日常生活的情况，更是无从知晓。王建的《宫词》，非常详尽地把这一切以艺术的形式展现在大家面前。
王建又怎么会知道得那么详细呢？有的文学史说因为王建和一名叫王守澄的宦官是同宗，所以从他口里知道宫中之事。这是没有认真看书的臆说。王建曾经和王守澄聊天，说到汉代桓帝、灵帝重用宦官而引起党锢之祸的事，王守澄认为王建是在讥刺他，就对王建说：“老弟的《宫词》，盛传于天下。但是宫苑深密，那些事你又是如何知道的呢？”王建写了一首诗，说这些是因为他常常在宫中，看得多，听得多，有些甚至是皇上亲自告诉他的，“常承密旨还家少，独奏边情出殿迟。不是当家频向说，九重争遣外人知”。王守澄才无话可说的。
王建的成就，主要还是乐府诗。
王建（约767…约830），字仲初。颍川（今河南许昌）人。他二十岁的时候结识张籍，一起从师求学。一生只做过秘书郎、太常寺丞、陕州司马等小官。他自嘲说自己“白发初为吏”（《初到昭应呈同僚》），“终日忧衣食”（《原上新居十三首》）。因此，他对社会现实和民生疾苦有较深刻的认识。当时，白居易、元稹发起“新乐府运动”，他和张籍都是积极的参与者。
王建的乐府诗，比较广泛地接触到当时的社会问题，他在《田家行》中说，庄稼收成了，绢也织好了，但农人们“不望入口复上身，且免向城卖黄犊。回家衣食无厚薄，不见县门身即乐”。他的《水夫谣》，写纤夫的苦痛生活尤其感人：
苦哉生长当驿边，官家使我牵驿船。
辛苦日多乐日少，水宿沙行如海鸟。
逆风上水万斛重，前驿迢迢后淼淼。
半夜缘堤雪和雨，受他驱遣还复去。
衣寒衣湿披短蓑，臆穿足裂忍痛何。
到明辛苦无处说，齐声腾踏牵船出。
一间茅屋何所直，父母之乡去不得。
我愿此水作平田，长使水夫不怨天。
他的乐府诗和张籍合称“张王乐府”，是“新乐府运动”的重要组成部分。
王建的一些小诗，也清丽可读。如《十五夜望月寄杜郎中》：
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思在谁家。
《望夫石》则采用了民间传说和民歌的形式，传诵很广：
望夫处，江悠悠。化为石，不回头。
山头日日风复雨，行人归来石应语。
《唐才子传》说王建的诗“俱能感动神思，道人所不能道也”，是有道理的。
柳宗元
历来都喜欢把韩愈和柳宗元并称为“韩柳”，确实，他们都是唐代古文运动的领袖人物。但是，无论从政治见解、诗文风格等方面，两人都有很大差异。
唐自开元、天宝之后，宦官的势力越来越大，已经对唐帝国的生存发展构成了极大的威胁。永贞元年（805）唐顺宗即位，任用王叔文，搞了一场打击宦官的“永贞革新”，柳宗元、刘禹锡等人都积极参与其事。但是，在宦官的疯狂反扑下，即位不到一年，顺宗被逼退位，“永贞革新”也以失败告终。柳宗元、刘禹锡等八人都被贬到各地去任司马，史称“八司马”。柳宗元被贬为永州（今属湖南）司马，并且一任就是十年。十年后被召回京，很快又被任命为柳州（今属广西）刺史，官升了，离京城却更远了。最后，他就死在柳州任上。
柳宗元（773—819），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元的散文，除了那些哲学和政治论文外，最为人称道的是他的山水游记，而他的诗歌，也以山水诗为最好，所以，人们把他和王维、孟浩然、韦应物合称为“王孟韦柳”。
柳宗元的徜徉山水，有不得已处，贬谪到边远州县，于实现理想抱负已经相去太远，于是流连山水成为他打发日子的无奈，山山水水成为他的精神寄托。他的山水诗和他的散文一样，似淡实浓，但并非一味咏景，而是把自己的孤寂愤懑之情也寄寓其中，即苏轼赞扬的“发浓纤于简古，寄妙理于毫端”（《书黄子思诗集后》）。比如他著名的《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
再如著名的《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》：
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。
已经几乎是纯粹的抒情之作了。
李贺
“月午树无影，一山唯白晓。漆炬迎新人，幽圹萤扰扰。”（《感讽五首》其三）深山之中，夜半之时，惨白的月光下，全山一片银白。旧鬼们打着黑漆的灯笼，迎接刚刚死去的新鬼。远远望去，乱坟中如荧的鬼火闪闪烁烁。你读到过这样鬼气森森的唐诗吗？
“秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。龙头泻酒邀酒星，金槽琵琶夜枨枨。洞庭雨脚来吹笙，酒酣喝月使倒行。”（《秦王饮酒歌》）除了李白的诗歌，你还读到过想象如此壮丽奇特的唐诗吗？
“黄尘清水三山下，更变千年如走马。”“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。”“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”这些诗句，你是不是有似曾相识的感觉？
这些，都是中唐诗人李贺的杰作。