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然无知。虽是心里早就想说的，却不知就这么直接说出来了。阿芒感到有点歉意，但他给徐赛玲拨电话，电话没接通，他忽然感到在一个已知的领域里，已经走到了极限。他不能再这么明白无误地欺骗自己，也不能再放纵自己没有边疆的结局。俗语说快刀斩乱麻，阿芒觉得他现在是运用这个词语的最好时光。
徐赛玲从阿芒家夺门而出后，回了母亲家。母亲见她回家便问：“阿芒呢？”徐赛玲没有回答，母亲便不再追问。母亲是比较仁慈的女人，她曾经和蔼地告诉徐赛玲斑驳的世相，告诉她一个女人优雅的气质最令人心醉。然而徐赛玲似乎并没有母亲做女人的出色本领。徐赛玲总是把握不好做女人的“度”。
关于女人的“度”，凯瑞倒是比徐赛玲做得好一些。凯瑞懂得隐忍与克制。她认为隐忍与克制比泛滥的情感更重要。好比一个优秀的歌唱演员，唱到动情处，如果不懂得克制，那就非常危险。这源于凯瑞是写作的女人，写作的女人思考会多一些。有时甚至也会用一些幽默感，来化解现实生活中的烦恼。凯瑞的烦恼也不少。凯瑞与大多数女人一样，为爱情烦恼着。
那一天傍晚，凯瑞收到一封寄自P城的信。她从信封上那歪歪扭扭的汉字中，认出了它的作者。这个作者她已经十年没见到了。他忽然措词诚恳地邀请她去他这里，说要与他见上最后一面。她猜不出他得了什么要命的病。但她还是在铁路时刻表上，查到抵达P城的列车班次，迅速起程。
凯瑞在P城下榻的宾馆，是她十年前下榻的那一家。那时候他跑来宾馆看她时，向她自我介绍说：“庞德。我叫庞德。一个流浪汉，一个住在监狱中写诗的人。”她知道他这是一种类似隐喻的说法。她告诉他，在稍作逗留之后，她将从这座城市登上飞机，离开国土飞往日本。“庞德非常爱你，你记住，你要永远记住这一点。”他们在暮色中拥抱了一下，道别时他忽然邀她去他家里，她说来不及了，下次吧！
凯瑞知道庞德所说的“爱”是广义的，因此她毫无心里负担地记住了这句话。现在她躺在宾馆的席梦思床上，睡眠扰乱了她的记忆。她的梦中出现了三个庞德，分别为距离、友谊和爱情绵长的追忆。说实在她从未读过庞德的诗，但她知道庞德早在1972年就死在欧洲了。她喜欢他的流亡人生，喜欢他长期热衷于中国历史、哲学和古典诗歌。
流动哲学书1（8）
在凯瑞的现实生活中，那年一直与叫庞德这个名字的两个男人有着不懈的缘分。她觉得庞德这个名字对他们非常合适，他们都有同一种秉性——流浪者。
凯瑞以此类推，把自己想象成杜拉。她觉得杜拉这个法国女作家的名字，同样适合她。她的灵魂四处漂泊时，常常寻找友谊和爱情。她也是一个写作的女人，她的作品全是关于女人的故事。它们属于她孜孜不倦回味后的往事，属于白天和思索。她从最初一刻起，就将内心深处的黑暗排除在外。这使她的故事光明朗照，像春天每一片摇曳的树叶，隐含着丰沛的情感。
凯瑞打算明天一早去见庞德。在没有见到之前，她仿佛看到他额头上冒着细密的汗珠。那是因疼痛而隐忍的汗珠。还有那一副绝望的模样，那模样与十年前的他判若两人。
凯瑞读过法国女作家杜拉的许多部作品。她极力把庞德想象成杜拉某一部作品中的男主人公。尤其是那个湄公河畔的中国情人。理由就是那一句：“庞德非常爱你，你记住，你要永远记住这一点。”
现在凯瑞脑海中的两个庞德，一起向她走来。她暂时把阿芒忘得一干二净。这两个庞德，时而重叠，时而散开。一只蜘蛛在她的头顶，在静谧的空间里织网。它使她清晰地意识到，她与庞德互为迷恋的正是蜘蛛一般的织网精神。那精神在他们看不见的视线里，成为一个秘密的契约和形象。
然而这个如今据说患了艾滋病的流浪者，其病态的脸庞也许带着遭到世人唾弃之后的沮丧神态。她想象他一定过着门可罗雀的日子，那日子只有阳光、雨水和微风掠过他的皮肤。
凯瑞决定去见庞德。
后来，庞德打开他光线不太明亮的小屋时，苍白的面色，长长的胡须，瘦骨如柴的身子，让凯瑞确实感到比她意料之中的更糟。
“凯瑞你来，你真的来了！”庞德激动地说。
“对不起，凯瑞。我在信上没有告诉你我患艾滋病，我很自私。可我只是想最后见你一面。现在你赶快离开吧！”
庞德的面部表情，仿佛一下子从山谷坠到深渊。那孤寂中的绝望，是冰凉的深入骨髓的绝望。凯瑞忽然感受到了一个艾滋病患者的孤独，是真正的孤独。那孤独连一份临终关怀都不容易得到。
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凯瑞在庞德家一直坐到黄昏。他们天南海北地聊了很多。她知道这是庞德患病以来，最开心的一个下午。黄昏的时候，庞德在一只电炉上，为自己煮饭做菜。其实他已吃不了多少，但他说他每顿都做，以抗争自己的疾病。他没有留凯瑞吃饭。因为他发现他为凯瑞沏的茶，凯瑞一口也没有喝。临别时，凯瑞与庞德在黄昏的风中拥抱了一下。这一拥抱使庞德眼瞳里的泪，潸然落下。他告诉凯瑞他的父母和兄弟，早就拒绝与他见面了。他的亲戚和朋友也早就把他遗忘了。他说：“凯瑞，你是这冰凉世界里的一轮红日。我会永远记住你、感谢你……
”
凯瑞从P城回到家时，满载着感伤和忧郁。她没想到十年后的庞德，会是这个样子。人世沧桑，谁能知道未来呢？凯瑞不知道自己的未来，究竟会是怎样？第二天一早，凯瑞去了离家不远处的教堂。那里缥缈的钟声，一丝一缕悠悠扬扬地伴随着花香，传到凯瑞耳朵里。凯瑞走进铁栅栏围着的大门，那里的人们正在祈祷。他们乞灵于天上的主，他们要在主那里求得人人平等。
那些唱诗班成员，穿着白色的唱诗班教袍，大声唱着神圣的赞美诗。凯瑞便端端正正地坐下来跟着唱。凯瑞不是基督教徒，倒也虔诚认真。凯瑞读过整部的《圣经》，《圣经》上说：“起初上帝创造天地。地是空虚混沌；渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”凯瑞想上帝只有灵而没有形。在这本写满教义的圣书里，据说由摩西开宗明义地告诉人们：“上帝只有灵而没有形，而我们凡人却只有形而没有灵。”
这里仿佛暗藏一个宗教玄机：上帝的灵运行在水面上，这是一种非常美妙的感觉。这种感觉让凯瑞想起了雏燕掠水而过的情形：春天来了，微风撩拨着岸边垂柳，袅袅娜娜，鹅黄翠柳，新绿扬絮，挥挥洒洒，仿佛洋洋得意地向自然倾吐一冬的情绪积淤。这时候，雏燕新飞，不时地掠过水面，在水面上弄出翩翩跹跹的样子，贴着水面飞翔时而远去，时而近来，轻盈自在，柔弱可人，令人心旌摇动。
凯瑞想象着美好的春天图卷。她离开教堂时心情舒畅，情绪很好，宛如自己像雏燕新飞一样，在水面上飘逸着。
##流动哲学书6
凯瑞的香港姨妈来凯瑞家作客时，得知凯瑞已经离异，觉得年轻人的处事方法总是过于草率。香港姨妈每次见到凯瑞，都会给她许多教诲。有时喋喋不休，令凯瑞心生厌烦。好在香港姨妈薪水高，每次见到凯瑞都会送凯瑞一大堆礼物。从衣服到书籍，从化妆品到零食，每一样都是凯瑞喜欢的。
香港姨妈至今仍然独身。她五十多岁了，还没有结过婚。如果说她把时间都贡献给了古典文学，那是不得已而为之。香港姨妈也向往夫妻之爱，儿女情长。爱情是滋润她不枯萎的法宝。她拥有过几次爱情，虽然都令她爱得死去活来，情深意切。然而最终都没有结果。那些与她恋爱中的男人，仿佛是免费光临她丰饶福田的使者，是洞开她大地之门的勇士。
流动哲学书1（9）
香港姨妈在没有爱情的日子里，埋头古典文学之中，常常怀念她的那些使者与勇士。这让她仿佛得到遐想中的爱情的雨露滋润。她的皮肤细腻有光泽，脸上也没有五十多岁人的黄褐斑和蝴蝶斑。除了体态胖一点，香港姨妈贵妇人的模样，独具魅力。
现在凯瑞正与香港姨妈，坐在沙发上聊天。凯瑞去过香港几次，她还是比较喜欢香港这座城市。尤其喜欢香港的夜晚。夜晚的香港是无比奇特的。阡陌纵横的灯海，烁烁地流淌。风驰电掣的地铁，穿越着黑暗的隧道。尖沙咀一带人潮涌动，不同肤色的人在共同呼吸和雀跃。半岛酒店、YMCA青年会、文化艺术中心、中环一带各具特色的高楼大厦，以及赋予灵气的海水，都在夜晚闪闪发光。
夜晚是美好的。
当缆车沿着陡峭的山壁行走，林立的大厦排山倒海般倾来，窗外的灯火如流星般划过，揽车便渐渐爬上了山顶。这就是太平山顶。山顶的风，很狂野地吹着。它裹挟着海的啸声和腥咸的气息。而海面上，也正隐匿着无数座阴谋的暗礁，然后展向无际的洋面，连接着繁星闪烁的天空。
此刻，凯瑞没有与香港姨妈聊香港。她与她聊的是关于信仰的问题。凯瑞与香港姨妈都信仰基督教，但都不是教徒。她们一致认为，信仰不是一种自我解脱，一种自我安慰。信仰就是认同受苦，就是对自己的存在身份的体认。有一本书叫《在期待之中》，这是法国一位伟大的女性S—薇依（SIMOWE WEIL）写的书，她在书中说：“我们要走到美的背后，但是，美是一层表皮，它犹如一面镜子，把我们对美好的渴望反射回来。人生活中的巨大痛苦，就在于看和吃两种不同的行为。”
薇依是一位带着自己生命体验，进入基督信仰的，也是带着对困扰人类的不幸、不义和自由等问题，以及带着属于每一个人而非某一个阶级的问题去寻找上帝的。她的信仰从一开始，就背负着社会和人的切实问题的重负。她在不幸中仍然对生命、生活说出含泪的肯定。在困境和艰苦中，依然挚爱着、希望着。凯瑞喜欢这个法国女人薇依。尽管她在1943年8月就去世了。但她终生做着拯救人类，拯救自我的事。这让凯瑞受到莫大的启发和感动。凯瑞想她将为人类做些什么呢？
电话铃声响的时候，凯瑞以为是母亲打来的。自从凯瑞离婚后，与母亲的联系就多了起来。然而令她感到意外的是阿芒。阿芒与她仿佛一个世纪没有联系了。凯瑞听着话筒里阿芒的声音，心里有点激动。她激动地说：“阿芒你在哪里？”
“我们是否能见面谈谈？”阿芒的声音是柔和的，怯怯的。
“现在吗？”
“是的。”
“好，我这就来。”
凯瑞出门的时候，香港姨妈便回母亲家去了。香港姨妈与母亲一样，总想凯瑞早点嫁出去。凯瑞已经很久没见阿芒了。她在出门前，经心挑选了衣裙。她的衣橱里有很多衣裙。母亲每次见到凯瑞买衣裙，都会说你已经很多了。其实，凯瑞每个季节的裙子最多只有六条。而且，其中有些式样已经陈旧得让她不喜欢了。凯瑞从不辩解。凯瑞知道母亲是一个正直得缺乏灵活的知识分子，同时又固执得像墙壁一样不可动摇。活得认真是母亲天生的秉性。遗憾的是凯瑞也继承了她的这一秉性，并且把某些特征发挥到了