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他曾站在庭院中，看兄长的侍女们围着磨镜工，在阳光下轻笑，举起湿漉漉的镜子相互照耀，阳光在镜面上跳跃……他从没想过自己在镜子中是这样的：满脸空虚，纯粹在等待。
他回到故乡，最令他失望的是尊师的去世。师父的死，如同剑的断裂，剜去他的内心。这种丧失，比他预料的还要巨大。这意味着，他在吴国境内成了彻底无人期待的人。
幸存者的山都人相互搀扶着，又遁入更远的山林，他们对苦难具有深沉的忍耐之心，仲雪与阿堪目送他们远去。山都人将静静地走出人们的视野，他们祈望与世无争的生活，但世俗却充满残酷的生存竞争。一千七百年后，大约到宋代，除了笔记小说中怪谈几则，加上苏东坡的短诗一首，大地上再也没有他们的栖身之所。今天人们孜孜不倦地寻找着神农架野人的踪迹，也许是出于深深的愧疚与怀念。
“你知道吗，山都人中也有小偷、也有丑八怪，他们也会打嗝放屁，并不像你所见的葬礼成员，每一个都那么肃穆可爱。”阿堪忽然说。
“即使他们长得像蚯蚓，也不代表我们有把他们全体碾死的权力。”
渐渐地，看到凤尾竹了，这说明接近森林的边缘了。
竹林中的水洼，一只落单的野鸭在游水，它那悠然的态度，让仲雪和阿堪都愣住了——幸免于难之后，听着淙淙的水流，宛如天籁。
“我一向不太了解自己的母亲，”仲雪突然很想谈点什么，楚国是一个迷人、有教养、健壮而又腐朽的无赖；吴国正跃跃欲试想成为无赖具有竞争力的表弟；而越国，给了仲雪不同的感受，“她生下我不久就返回越国，越国一定有什么东西比我们父子更吸引她……”
“不如你留下来看一看，到底是什么东西……”歌声悠然而起，那是脱险的山都人在咏呗，送给他们的谢礼……阿堪平淡地说：“你听到的，大约就是山都之歌。”阿堪一直秘密保护山都人，虽然靠的是拙劣的隐瞒，消极地往鹿苑青年的剑刃上打洞。玉石俱焚地朝加害人与受害人砸木头，他嘲笑仲雪略带虚荣的同情心，因为他更为踏实和自信。甚至不会被神乎其神的说辞所迷惑，发自内心地站在弱小者之中，可他实在是无能透顶，仲雪该对他改观吗？
仲雪仔细聆听，和让他失眠的咏呗不一样么……他来到越国，他母亲是越国女巫，会稽山的护法，于是越国的神巫要他继承事业。
“护法难道说做就做的吗？我可是吴国人啊。”他告诉神巫。
“越国人，吴国人，有什么区别？”阿堪问。
说来也是……在楚国人看来，吴国人就是识字的越国人。
两人都因为筋疲力尽和衣衫褴褛，沉默着、静思着，漫无边际地看着优哉游哉的野鸭，显得比平时更严肃、更英俊。
第一集 春之篇·雨呗 第七节 妄念
神巫看到了阿堪点燃的狼烟，派人上山，找到了仲雪。如果他答应留下来，他们将是他的家臣，顺次坐在他的屋檐下等候调遣；如果他选择离开，他们也不过是三江之间另一群陌生人。
神巫也来了。他尊号“无杜”，是全越国巫师的头子，他看起来就像一个老农夫。挽着袖子，拿麻绳当腰带；卷起的下裳里露出脚毛磨损得很厉害的、青筋毕露的小腿。
“赌博、斗殴是不被允许的，但人人都爱赌博、斗殴，他们就跑到海上，妄图逃避惩罚。”神巫简略地说，令人摸不清他的态度，为尊位者总是暧昧不明、难以琢磨，这样才好显示他的威严。神巫还听说了仲雪的幻听，以及他向阿堪的求助，严肃地问：“他（指阿堪）有没有对你念咒语、扎针、喷酒、叮咛你在满月的深夜叫喊？”
“没有。”
“很好！这说明他没有向你撒谎。”
原来无杜也认为巫术大多是谎言，难怪神学已破败如斯。
“既然是谎言，为什么还要相信？”仲雪问。
“为了内心宁静，为了心存敬畏，有所畏惧，就不会变成一个邪恶无底的人。”
“一个愚昧的善人，和一个刚强的恶人，您宁愿挑选前者？”
“如果是一个神智清醒的善人，那就更好。”无杜说。这到底是一个什么样的国度呢？仲雪怀着神话和幻想来到这里，代表最高幻想的神巫，却一再把神话还原为乏味的现实。神巫无杜虽然固执，也有一种无视谀谄、毫无虚伪的气质。
仲雪并不想当护法，他走遍会稽山麓，认为神官们不过是更精明的骗子——虽然也有阿堪这种奇怪角色，但巫师的势力如此根深蒂固，与海内外关系如此盘根错节，难道变革不正应从神殿内部开始吗？
“考虑那么多做什么？如果你喜欢这儿，先住下来。不必现在就作决定，可以等你拜见母亲之后。你的脸有点肿，牙疼吗？”无杜一下掰开仲雪的嘴巴，把臭烘烘的手指伸进去，“放心，你不会因牙疼而死，你只是长智齿了，欢迎加入长大成人的行列。”
第一集 春之篇·雨呗 第八节 妄想
终于可以拜见母亲了！
许多人对仲雪提起，她是一位值得尊敬的大女巫。即便母亲是一个脾气暴躁、每天都啃鸡爪的老妇人，像父亲一样掉光了头发，仲雪依然会深深爱她。
见面仪式定在海边，仲雪留意到不少女巫站在海边礁石上，对着升起的太阳唱歌，唱给沉入海底一夜的白昼之神听，唱给化作泡沫、升上天空、在海浪中溺死或与鲨鱼搏击而死的男人听，海风吹动衣裳，紧紧裹在她们身上……
仲雪看到任何一个女巫的笑靥，都觉得像母亲，尤其是手捧一套炫美盔甲沉入海水的小女巫，她的笑容多么清朗……啊！母亲将是他的人生新意义，他将听取她的建议，为她调制饭食。为她揉肩搓背，让她的余生快乐安康，他幼年缺失的幸福，在她老年时相互弥补……
“可以来见你的母亲了。”神巫简略地一挥手。
“……哦，我从没见过这么慈祥、无暇的白骨。”仲雪怔怔地说。
你母亲去年离开人间，无杜告诉他，尸骨埋在海岬下。一年后拾出骨头，用海水洗去皮肉，骨头烧成灰。全洒入海洋，才算真正死去，“安眠海底，每个黎明，和历代女巫一起，将沉入冥府的太阳神送回人间。”
所以参见母亲，其实就是观看这一仪式。
仲雪大张着嘴——一个真相，就这么简单而硬邦邦地砸了过来，像一个被秃鹫扔向光溜溜石头的乌龟，好砸开乌龟的壳吃掉里边的肉，而这光溜溜的石头就是仲雪的头。
“不可思议的越国！”
第二集 夏之篇·鲸波
这种未知是我最憎恨的。
——梅尔维尔《白鲸》
护法不是想当就能当上的！
来自吴国的“庸俗财主”仲雪前往会稽山拜见越国神巫。
太阳雨轻击老樟树，远播墨绿的香氛，送至夹竹桃和幼松环绕的海滩，激荡的海，犹如狮吼。一群孩子在采野菜，追逐嬉闹，像小鸟一样相互投食饱胀的桑葚，他们好奇地看仲雪走过：松松垮垮地斜系披风，衬衣微微敞怀，既清爽又保持着不常见的礼仪——他们却是小野人啊！头发乱糟糟，衣裳也破破烂烂，一下追上仲雪，塞给他满满一大把蛇莓和桑葚，又一下哄笑跑开。桑葚汁染透了袖口，令仲雪有些慌乱……他六岁时，在贵族学宫学习算术的同学经常憋起怪口音，朝他砸桑葚，“小越国佬，还不跟姆妈一起去卖艺！”紫黑的桑葚为白色制服留下斑斑痕迹。他哭着问哥哥，“妈妈去了哪里？为什么我身边只有保姆和师傅？”哥哥只是恨恨地咬牙：“别理他们！”他们无法理解母亲抛家弃子去流浪，那时，哥哥承受的蔑视不会比他少吧？现在，越国孩子送给他的满手桑葚，宛如迟来的柔声问候……
父亲是吴国大夫，母亲是越国女巫，自己算得上在楚国长大，仲雪是二十五个世纪之前东海之波的使臣，血液充满大海与大地、东方与南方的冲撞。他对越国有天马腾空的好感，虽然好感非常脆弱，犹如云层偶尔飘散，从高空投下的一束灼热阳光；但无论光照多么短暂，蝉鸣也会顿时噪起。
仲雪打算告诉神巫：接受会稽山护法的职位，继承母亲的大女巫事业，外杀妖魔邪道，内镇心中动摇！＇。。＇
他有一种模糊的期待，为吴越两国做一些事情，是否有效，他不知道。古人的青春期很短，并不是容颜易老，而是童年与成年的衔接过于紧密，尤其贵族少年：十五岁、或是二十岁，当父亲为他戴上成人的帽子，他就开始为个人、家族与国家的命运搏击……在大禹陵等待神巫，仲雪抚摩一座巨大的白色骨架，“这是什么呢？”他想，洁白冷硬的骨感令他内心平静。这时神巫无杜来了，老人告诉他：“你要当上护法，必须献祭一头鲸鱼。你摸的这座鲸骨，就是你母亲年轻时捕来的。”
“捕鲸？”仲雪大感意外，“我除了一头死掉的鲸鱼，还能获得什么？”
“你连鲸鱼都打不到，却在考虑打死它之后做什么。”神巫连嘲笑都充满哲理。
第二集 夏之篇·鲸波 第一节 猎鲸第一步：必须召集勇士
即使是越人这样的海上民族，近三十年来也没再猎过鲸了。
“你找十四个帮手，其中两名巫师：一名在岸上向‘海神’日夜祈祷，另一名操纵‘船灵’，其余跟你驾独木舟出海猎鲸。”神巫简短地说，结束了接见。
下山的心情充满懊丧，仲雪转进木客山神殿——会稽山麓拥有众多美景和灵地，这座小神庙是最不起眼的一个：石阶小道漫长得让人发狂，古树蔽天而格外阴冷，层层叠叠几十座木门，是一代代伐木苦工为悼念先人和工友而造的，宛如一道又一道关卡直通冥界。一座小小茅铺竹楼就算神殿，前厅陈列伐木工的守护神（被虫蛀得一个洞一个洞的一片长木板，就算“神主”，代替被祭祀的神灵用古怪方式供奉着），后屋就是居所，只住一个留守学徒——这学徒是仲雪在越国遇见的第一个怪人——高高瘦瘦的阿堪正翻动无数竹片木板，就像从团团荷叶间浮现的幽灵。
“二十七个不堪重用的人！”仲雪喊他的外号，“晒好木板又要写‘鬼画符’去行骗吗？”
“丢了双龙佩的庸俗财主，”阿堪也认真回应，“我正烘烤竹简，准备记录一个漫长传说。”
“没想到你还有高雅兴致，又想编造怎样的谎言？”
“海雾、瀑布、古树、山民、被称为庸俗财主的贵族少年，可视为另一个骗子的神官学徒，由镜面到另一面的轶事……二十年后，各国使者将来会稽山抄写我的长卷，把八十万众神的漫长战事称作《不堪抄》。”
仲雪被盛大的幻想所镇住了……“听起来就不堪入目。”但这嘲弄充满了怜惜。
阿堪不在意地一笑，忽然凑上前，仲雪从没见过比他更熠熠发光的双眼，“喂喂，不要突然挨这么近，你的眼珠又疯狂又雪亮，可真吓人！”
“你路上撞见衰神了？”阿堪扯开仲雪的脸蛋，“为什么我看到你的鼻尖写满‘放弃放弃放弃放弃’？”
“不，只是被一头鲸鱼挡住前路。”仲雪一直想阿堪是怎样的存在呢？朋友、对手、精神导师、混吃等死的部下？从没有溢美之辞，只有真实冷酷的反映，阿堪就像他的影子。
“原来是这样！”听了捕鲸的烦恼，亲切的阿堪为仲雪出主意，“你必须招募勇士。”
第二天一整天，没有一个人前来。