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“是。”
“又说古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。治国安邦非乃小事，自己没有学问，没有品德，如何去治国安邦。关于这一点，我也多次与王三郎与司马三郎说过，现在我们年幼，是学习阶段，思考阶段，观察阶段，积累阶段。等到明确心中道义所在，国家弊端所在，治策所在，才能真正进入政治。物格后至意诚心正修身家齐治国平天下，所以这一切全部是为了后面服务，包括家齐，使家庭不成为自己累赘，治国平天下才会更安心。因此，这里先言而轻，后言而重。”
“受教，我还有一点不解。”
“请问。”
“此次废后之事，多有青年官员上书，比如富弼……”
“他们皆非乃大道，大道者，心正意明后才治国安邦也，但不失之小道。佛家禅宗有云渐悟与顿悟，顿悟太过艰难，往往刻意追求，失之执迷，误入魔所。因此多数人明为顿悟，实为渐悟。富弼等人之举正是此意，一边替主君谋，一边完善自我。至少在道义上，他们没有失去。”
就算他们做错，做得偏激，在这件事上，也比你父亲要好。
“再比如夫子的《中庸》，说天命谓之性，率性之谓道，修道之谓教，人性即天命也，无有善恶，因此自我完善而不放纵本性，改善自我谓教也。但到了孟子手中谓人性曰善，到了荀子手中曰人性为恶。谁又敢否认孟荀二人在儒学上的作为？”
“是。”
“对前人的学说，我们不用去膜拜，一切都当成好的，他们也有他们的片面观，也不能一味打倒他们，他们也有他们的长处。用于吏治上，恰如范仲淹、孔道辅与富弼之举。”这是说给另外两个小三听的。
“那么《诗》又为何说，即明且哲，以保其身，其此之谓与？夫子又说，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
“夫子这一句出自何处，乃《泰伯篇》。这一篇讲的是什么？乃夫子乃其学生对尧舜等古代贤王的评价。从尧舜到夫子时经过多少年代，并且当时夫子所处的时期正是从春秋向战国迈入的关健时期，道义已失，诸国时灭时兴，因此，夫子不喜欢学生做无谓的牺牲。不仅说了这一句，曾子有疾，召门弟子曰，启予足，启予手，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。”
还是出自《泰伯篇》，曾子有病，把他的学生召倒身边，说，看看我的脚，看看我的手，诗经上说，小心啊，象站在深渊旁，象站在薄冰上，从今以后，我知道我的身体不能再受到损伤了，弟子们。
“《孝经》里又说，身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。不仅是要自爱，也是不让父母担心。你受伤了，仅认为是痛疼，可父母怎么样想？让他们担心，是不是很孝顺？包括我两次入狱，虽言臣说，你也见荣光。我并不这样想，让家人担心，总是不对的。这才是夫子说这句话的真正用意，不去做无谓的牺牲。可一旦为了大道呢？士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？什么叫死而后己？所以夫子又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
史鱼真是忠直之臣啊，不管国家清明或者黑暗，都象箭一样向前冲。蘧伯玉真是一个君子啊，国家清明时出来做官，黑暗时果断退缩自保其身。
对这两种截然不同的做官态度，孔子皆表示了赞扬。
“夫子又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献身成就仁德。也就是杀身成仁的来历。
“不同的情况不同的对待。因此今人多褒许远张巡，而耻冯道也。气节而，没有这种精神，以后蛮番入侵，谁去抵抗？气节都没有了，何谈道义。”
三个人全有争议，许远张巡雎阳之战，死死的坚守住了雎阳，使安史之乱的祸害没有糜烂到江淮。很严重的，本来河东河北乃是唐朝人口最集中的地方，然安史之乱后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。
当时雎阳城久困之下，没有的吃，只好吃树皮、草树、衣服，最后吃……人。
争议的正是这一点。
黄巢一个一个城市的吃人，方腊将几十万名妇女关在山窟里淫乐，人家是打倒皇帝，所以叫造反有理。张巡与许远替唐王朝卖命，因此争议就有了。
但不吃人，只有冲出雎阳城送死，没有人敢说他们贪生怕死，可这一冲，江淮更多的百姓，有可能是几百万，一千多万百姓，会怎么办？全部遭殃。
不管怎么说，想一想，是残忍了一些。
那么再说冯道，五代第一传奇人物，他一生事唐、晋、汉、周与契丹五朝，十帝，唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光。并且这四个朝代非是正统更替，那怕就象宋代北周那样，弄一个皇袍做一下遮羞布也好啊。没有，全是阴谋与武力强行夺取的政权。
因此后人说他寡廉鲜耻。
特别是契丹人，那可是正宗的异族人。
就是这一次契丹人，使他一生带来了一些亮点。石敬塘向耶律德光称儿子，可到石敬塘儿子石重贵称帝时不乐意了，这小子不但不称儿子，反而将契丹在后晋行商的商人全部抓起来砍头，又说生擒德光者，擢节度使。只能说这小子太傻，当年人家李渊李世民父子还乖乖地做了突厥人的好长时间臣子，最后才报仇雪恨的。你现在这样做……然后就没了。
耶律德光进入了开封城，契丹人那时才半开化，打草谷啊。这时候冯道站了出来，老先生不知道怎么忽悠的，并且耶律德光还很相信这位老先生，继续让他担任重臣，听了老先生的话后，耶律德光不但没有对中原打多少草谷，连繁华的开封城也没有怎么动。这一谏，不但保住了无数中原汉人的性命，还有在开封城赵匡胤一家。
某种程度上也能说他仁吧，乱世之中，他不这样做怎么办？
然而郑朗没有怦击他事五朝十帝，怦击的正是这种气节。咱再怎么乱，也是咱们汉人，或者汉化的沙陀人之间的混乱，与正宗的契丹人，有区别的。全部象老先生学习，为了所谓的小仁，番子一出侵，咱投降吧。后果会如何？
但这是表面的讨论。
其实是在说吕夷简，吕公著有些不解，若父亲不将郭氏干掉，父亲仕途永远不想平安了。并且外界对父亲评价过于苛刻，自己知道的，父亲每天同样在为国家烦忧。不是丁谓，虽做得不对，也仅是自保之策。
因此与郑朗说了一些个人与国家的轻重，君子自保的疑惑。
对吕夷简，郑朗不喜欢，可也没有将他一棍子打死。但在废后事上手段用得不对。我就是一个后来人，都知道这年代君后一体，就是废，也要按一定的程序去废。先与群臣商议一下，肯定不同意。此事中止，看看郭氏会有什么反应。改了就好，不改再商议，还是反对。可反对后郭氏看到大臣们支持，必然依是不改，再强行废去，也是合乎程序，也少了一些争议。
毕竟这是建建年代，某些时候，要维护这个国家与皇室的尊严，达到维护国家稳定的目标。你吕夷简开了这个头，说废掉皇后，我好好做事了，那是你，若是你换成了丁谓，后面会发生什么？
所以郑朗说气节，说道义。
对你父亲为人，我不做评价，这件事就是做错了。
郑朗那一天在皇宫里说的，是发乎他的内心。也这么做了，同样为了自保，他小弄了一下赵元俨，但确实是赵元俨用心不诡，郑朗才伸出棍子的。
两者用意一样，性质却是天壤之别。
吕公著无言，呷了一口茶，脸上露出苦涩的表情，连叹了三声气：“唉，唉，唉。”
怎么办呢，他终是儿子，不大好说的。
“不要想那么多，事情过去也就算了，好好做事，报效君王。”不是对吕公著说的，而是借吕公著的嘴，带给吕夷简的。
坐了一会儿，吕公著又问道：“郑解元，你真梦到过藐姑射山的仙子？”
第一百九十三章 送（上）
“你为何也有此言？”郑朗愕然地问。
刚才一番对话，说得有些深。
仅是表面的意思，不难理解，可句句是针对着吕夷简与废后风波，偏一字不去提它，用儒学去诠释。不是不能，对于一个十五岁的少年来说，难度是深了些。
结果让郑朗很喜欢。天才果然是天才，就是不一样，爱才之意有了。
所以吕公著一问，郑朗不解，别人能问，你不能问啊。
“我也不知道，听到一些坊言在传，说藐姑射山仙子赐解元梦，但确有其事，于是解元梦醒，余香依留。”说完了，小吕一脸的向往。仙子啊，该是什么模样？
“你啊。”郑朗苦笑了一下，道：“这不是真的，因为有的事，奏章里面不好言明，我还刻意对王三郎与司马三郎说过。”
王安石与司马光点头。
“是什么不能言明？”
“瓜田李下啊。”对不起，俺不能告诉你，因为你有一个很猛的宰相父亲！不顾小吕三幽怨的眼神，又道：“所以假借了一些楚辞与汉赋的手法，写了这篇奏章。杀蝗才是本意，大食人喜欢吃蝗虫也是事实，至于仙子的事，别要去相信。”
“原来是假的……”吕公著有些失望了。
“仙子真假不用去想，因为陛下一咬，诸州县一起杀蝗，抢了多少粮食上来，这才是我上疏的用意。”
“是，受教。”
“不管受不受教了，有件事我要对你说一声，陛下改元，气象一新，明年解试必然顺利举行。我耽搁的时间太多，眼下必须安心修学。我不能分心与你一一细谈。至于省试后……殿试。”想到这里，郑朗摇头，殿试不去考虑啦，小皇帝将后面的门，从中门到角门全部打开了，就差点准备拆墙啦。又说道：“我会请求陛下出放外地，最好担一县令……”
“外地？”吕公著惊讶的问。多是到外地勘磨一下，可有的也留在京城各部担任一名小吏，慢慢打磨，很难说清楚二者效果有什么区别。不过以小皇帝对郑朗的宠信，会让他出放外地？
“嗯，做为臣子，匡扶君主得失，治国爱民，君主的贤明，百姓的安居乐业，是一个国家的根本所在。特别是百姓，到下面磨一磨，看一看，有了这番经历，才能对百姓的生活情况了解一二。所以我会请求外放，到下面看一看。”
还有另外一个用意，以郑朗今天的声名，吕夷简都派了他家小三子过来，况且其他大臣。马上朝堂分裂就要开始了，可有了这个名声，却没资历，没官职，一头扎进去做什么？并且实际也需要到地方上磨一磨，自己所掌握的知识，皆是纸上谈兵，不大好。
“我不知道你父亲让你来是何用意，若是其他，不用了，我性子散淡，若仅是学问，刚才一番谈话，你的温厚与学识，我也喜欢。如果你想共同学习进步，我可以象对王三郎、司马三郎一样待你。不过我到什么地方去，你就要到什么地方去了。”
吕夷简，想你儿子做我的朋友，俺攀不起。但若你肯放下身架�