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“儒家坚持以礼治国，礼不仅是士族的准绳，也是庶民百姓的准绳，儒家希望庶民百姓都能像士族一样遵守礼仪。从某种意义上来说，儒家是把庶民的地位提高了。”
“法家坚持以法治国，律法高于一切，在律法面前人人平等。法家这种做法不是把庶民的地位提高了，而是把士族的地位降低了。法家靠刑罚奖惩来治理天下，把礼完全丢到了一边。”
“所以，儒家指责法家卑鄙、粗野，而法家则指责儒家白日做梦，不切实际。”
“我们在晋阳的时候，提出了荀子隆礼重法的治国策略。荀子的学说其实是对儒家和法家的一种折中，反映在治国策略上就是外儒内法，也就是以儒家学说做为国策和学术思想的核心教化百姓，以法家的主旨制定和实施律法来统御百姓。”
“然而，大汉历经二十多年的战乱后，百废待兴，早已失去了推行礼治的条件，现在百姓最急需的不是道德教化，而是生存，是温饱，是谷粟和绢布。所以丞相大人实施了一连番的改制，这种改制迅速打破了国策核心的平衡，由此导致了大汉的学术之争越来越激烈，朝堂上的权力斗争也越来越残酷。这种关系社稷存亡的根本性东西如果得不到及时修正，中兴大业将很难持续而稳定地推进。”
张燕这几句话让赵云有一种醍醐顿开的感觉。
学术之争、权力之争说到底是利益之争，但利益之争如果太激烈了，那就说明国策出了问题，仅仅靠严刑酷法强行镇制肯定解决不了。一味地打击和屠杀只能让矛盾越来越激化，只能让社稷形势越来越恶劣。
张燕从国策的核心思想，从礼、法的角度分析了矛盾激化的原因。现在朝堂斗争之所以白热化，不是丞相大人坚持以法立国以法改制的思路出了问题，也不是门阀世家坚持以德治国以礼改制的理念不对，而是儒家学说不适应时代，儒家学说无法让当前千疮百孔的社稷得到振兴，无法满足当前挣扎在生死线上的百姓的需求。今天的大汉要想中兴，今天的大汉要想让百姓休养生息，需要一种能与之相适应的，相辅相成的学术思想。
“当年高祖皇帝打天下，到了关中后‘约法三章’，杀人者死，伤人及盗抵罪，其它苛法一律废除，百姓无不拥戴。”张燕轻策战马，继续说道，“大乱之后，百姓需要休养生息，他们希望朝廷废除秦朝的苛政。而高祖皇帝做到了，他承袭了秦朝的利民之策，废除了秦朝的所有苛政，结果有了文景之治，大汉在短短数十年内便国泰民安，繁荣昌盛。”
“高祖皇帝立国之初，大汉一片废墟，民生凋敝，社稷不稳，许多迫在眉睫的问题急需解决。此时以道德修养为己务的儒家和崇尚自然、消极无为的道家老学都无力解决这些问题，于是以文武兼备、刑德并用、以法为符、轻徭薄赋、与民休息、恭俭无为、贵柔守雌为主要内容的道家黄老之学随即应时而生。”
“到了孝武皇帝年代，大汉需要北击匈奴，需要开疆拓土，需要一种与之相适应的学术，于是儒家学说登堂入室。”
“时代不同了，皇帝、朝廷和百姓的需求不同了，学术思想也要改变，也要发展，本朝四百年来的历史正好给我们提供了很多鲜明的例子。作为后人，我们不但要以史为鉴，更要从中汲取经验教训，少走弯路，以保证社稷和百姓能够更好地生存。”
赵云已经明白张燕此趟晋阳之行的真正目的了。
此刻晋阳云集了襄楷、鲁女士、王真等大汉有名的道学大师，许劭、王剪、华陀、张机等人也都是兼学儒、道的大儒，如果现在张燕到晋阳提出推行道家黄老之学，势必会得到响应。
随着天子行台建立，南阳大战的开始，朝堂上权力争斗越来越激烈，形势的发展越来越难以控制，处在权力漩涡中的长公主为了尽可能缓解危机，极有可能答应张燕和道学大师们的恳求，以朝廷之力广为推行黄老之学，从而打击和制约儒学，继而影响国策从根本上保护新政，并放弃维护门阀世家的利益，转而和丞相等改制势力携手重击门阀世家，彻底消除门阀世家对朝政的把持和影响。
说到底，张燕还是出身道家，对儒家有一种根深蒂固的不满，《太平经》中的“以民为本，救穷周急”等治国理念对他影响太大。当儒家学说不能帮助他实现自己的理想时，他就要重提道家黄老之学的论调了。但是，道家黄老之学自孝武皇帝之后就败落了，当年光武皇帝中兴大汉的时候，道家黄老之学也曾一度兴起，不过光武皇帝最后还是选择了儒学。在经过漫长的岁月后，道家的黄老之学还能再次兴起吗？这似乎有些太过一厢情愿了。
赵云把自己的疑虑说了出来，“飞燕兄，《太平经》你就不要提了，免得招惹祸事，至于黄老之学，现在重提未免有些不合时宜。”
“当年本朝崇道黜儒，也是有原因的，黄老之学除了可以与民修养外，也是功臣、外戚和郡国王不让皇帝干预郡国事务的借口。无为而治的国策在一定程度上造成了权力分散、诸侯专恣、皇权受制等严重后果，最终酿成了七国之乱。道家黄老之学不利于皇帝集权和社稷大一统，这一点早在孝文皇帝、孝景皇帝时代就已经颇受非议了。”
“到了孝武皇帝朝，朝廷重用儒士，罢黜了黄老刑名百家之名，不过儒家还是无法与道家相抗衡。当时孝武皇帝虽然倾向于儒家的有为，但他又觉得道家的无为也有可取之处；他也赞同儒家的铺张扬厉，不过又摆脱不了道家质朴恭俭的束缚；另外他也很景仰成、康的刑措之法，不过又觉得治国不能没有刑罚。孝武皇帝为了集权，需要尊儒黜道，但道家黄老之学有很多地方比儒家学说高明，为此，他迫切需要一种以儒家思想为中心而又全面吸收道家学说的长处，并能超过道家的全新的儒家学说。于是，一代大儒董仲舒应时而出。他借助《春秋公羊》学，公开援道入儒，在融合了儒家、道家和阴阳家三派学说的基础上，构建了一个崭新的儒家学说，道家黄老之学的精髓随即变成了新儒学的血肉，黄老之学自此走向衰落。”
“飞燕兄，这也是当年光武皇帝在中兴时期选择儒学的重要原因，你现在凭什么能说服长公主和朝廷重新推行黄老之学？”
张燕沉默了一会儿，缓缓说道：“我没有说过我要推行黄老之学，但有一点你说对了，我要仿效大儒董仲舒，大力推行援道入儒，继而达到儒道双修的目的。”
“其实，本朝儒学的正宗地位，在遭受了大儒王充的猛烈批判后，虽然暂时还能维持官学地位，但实际上它的根基已经开始动摇了。”
“本朝自罢黜百家独尊儒术后，儒生们为了进入仕途飞黄腾达，纷纷迎合君王的需要，对经书穿凿附会，空生虚说，谶纬之术大行其道。大儒王充忍无可忍，愤怒一吼，以一部《论衡》揭穿了儒家传记的谎言，打破了儒经的神秘，同时也把孔子、孟子两位圣人从天上拉回了人间。”
“王充大师是用什么学说动摇了儒家经学的根基？道家学说。”
“自此后，本朝许多儒生，包括很多名儒，张衡、马融大师等等，其中也包括你岳父蔡邕大师，虽然以研习经文为主，但在儒学衰落的情况下，都不可避免得走上了儒道双修，融合儒道的道路。马融大师更是本朝融合儒道两家之长的宗师。”
“儒道兼修，等于也是推行道家黄老之学，这样黄老之学在治国方面的诸多长处比如文武兼备、刑德并用、与民休息、恭俭无为、贵柔守雌等策略也就能渐渐深入人心，而新政推行和实施的阻力也就越来越小，儒家学说的诸多短处也就能得到弥补，从而有效推进中兴大业的持续稳定发展。”
赵云敬佩地望着张燕，躬身为礼，“恭祝大人马到成功，我在长安等你的好消息。”
张燕抬头望天，轻声长叹，“只要大将军能活下来，只要小天子快快长大，大汉终究会强盛起来。”
第十一节
十一月中，兖州，陈留。
天子行台在陈留建立，傅干领行台尚书令，王凌和蒋济为行台左右仆射，原大将军府的诸多从事、掾属直接转为天子行台诸曹尚书和尚书郎等大小官吏。
十一月十二，征南大将军钟繇到达陈留。随后，被天子重新征调起用的右将军王当、折冲将军寥磊等数员大将陆续到达行台。
十五日，小天子召集军中将领军议，部署攻击之策。
行台尚书令傅干详细分析了天下局势，阐述了天子平定南方叛逆的主要策略和最终目标。
“在陛下、大将军和数万将士们连续三年的征战下，我们平定了西北两疆和大漠，现在我们的主要目标是平定南方叛逆，收复南方州郡，彻底平定天下，完成中兴大业的第一步。”傅干站在巨幅地图前，指着地图上的徐州、杨州、荆州和益州等地，缓慢而有力地说道，“陛下的决心非常大，他要在未来两到三年内饮马长江，一统社稷。”
大帐内响起一片欢呼声。
小天子站起来，脸上带着几分腼腆的笑容，冲着帐内各军将领们挥了挥手，一副踌躇满志，意气风发的样子。
傅干望着他，希望他说几句鼓励士气的话。将军们也凝神屏气，等待着小天子精彩的发言。当今天子五岁就上战场，这三年更是统帅大军转战于西北两疆和大漠，历尽险恶战事，应付这种场面还不是绰绰有余。
“明年的今天，朕要站在长江边上剑指江东。”小天子环顾众将，神态从容地说道，“谁先拿下襄阳，谁就是渡江大军的统帅，社稷统一的最后一仗就由他去完成，大汉将永远记住他的功绩。”
大帐内掌声四起。
“为了顺利完成南征目标，陛下建立了行台，统一指挥各路攻击大军，协调朝廷和各州郡、各战场之间的关系，确保南下作战胜利。”傅干继续说道，“此决南下作战的大军共有二十六万，分别在三个战场上同时展开攻击。”
“在徐州战场上，高顺、魏续、管亥三位将军统率六万大军牵制徐州曹操的叛军。”
“在豫州战场上，雷重、蒙思两位将军统率四万大军阻击江东孙权和周瑜的叛军。”
“在南阳战场上，钟繇、萧恩两位将军统率三万大军从鲁阳方向攻击宛城。颜良、于毒两位将军统率四万南北军精锐从武关方向攻击宛城。王当、吴雄、彭烈三位将军统率四万大军从昆阳方向攻击宛城。”
“陛下亲率中军大将军贾诩的虎贲羽林营，护军将军何风的五千精锐，玉石将军的两万北军，张绣、赵虎将军的两万大军共五万人马随后跟进。”
“九月，我们在南阳战败，三万多将士阵亡，两万多将士叛逃襄阳，这给了我们沉重一击。”傅干看看脸色阴沉的王当，轻描淡写地说了几句，然后语气陡然一转，“这个仇一定要报，此次我们不但要把南阳打下来，更要把襄阳彻底摧毁。”
“此次我们集中了十六万大军攻打南阳，兵力上占据绝对优势，而且此次攻击距离南阳战败仅仅只有两个多月，叛军根本想不到我们会在这么短的时间内再一次集结兵马杀进南阳。”傅干一拳打在地图上，怒声说道，“此仗必胜。”
“骠骑大将军赵云大人昨日来书，于毒将军已经率军到达武关，只待粮草�