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人格意象分解不仅仅可以展示人格，帮助人们了解自己，帮助心理学家了解来访者，更是一种调节心理状态的很好的途径。我们后面将会讲解，这些不同的。自我”之间的矛盾，实际上就是一个人“内心矛盾”的根源。调解了他们的矛盾，人的内心矛盾就可以解决。而且，这些不同的“自我”是可以变化的，而促使他们向好的性格转变，这个人的整体性格也就会改善。人格意象分解是心理咨询和治疗的很有效的工具：
不说别人，就是我自己经历的故事也比西碧尔的更奇特：我在做人格意象分解实验的时候，遇到的“自我”或者说“灵魂”中有善良如天使的，也有可怕如鬼的，而且他出现的时候就是自称为鬼。各种各样不同性格的灵魂在我的心灵中战斗、和好、恋爱……仿佛我的心是一个小世界，里面有一个小社会。而在这个社会中，因为没有人指导，也没有先前的路径可以遵循，有过许多惊心动魄的故事，有过千钧一发的时刻——或者是成功、或者就是精神分裂。也有许多快乐，特别是某一个“灵魂”被改变为更勇敢的、更有爱心的新的人的时候。
但是我不打算写一个新的西碧尔故事，故事只不过可以满足人们的猎奇心理，让读者得到短暂的娱乐，这用处太有限了。就算这个故事像金子一样有价值，也不过是等于给大家一小块金子而已。《人格裂变的姑娘》就是这样一块金子。有一个广为人知的故事，一个仙人用手指一点，石头就变成了金子。他把这块金子给了一个穷人，但是这穷人不满足，说“我想要你能点金子的那个手指”。我能给大家的“点金子的手指”，就是人格意象分解技术。大家通过这个方法，可以“拆开自己”，而在每一个读者自己的心中，都有自己的一个故事。
读者可以阅读这个故事，这个故事是他自己的生活的象征；他也可以改编这个故事，而改编了故事，也就可以改变自己的性格，从而改变自己的命运。
第二章 心理内容转化为形象――意象对话技术
第一节 心灵之眼——意象与意象对话
要了解人格意象分解，不能不先介绍另一个心理技术：意象对话。因为没有意象对话，我们是无法进行人格意象分解的。
当我们想到自己的心理活动时，往往会想到我们的思维活动——有时别人听说我是一个心理学家就问：“你是心理学家，那你说我现在在想什么？”而实际上心理活动不仅仅是思维，还包括许多其他的东西，比如情感、想像、记忆、意志活动等。而我喜欢研究想像，想像是一个非常有趣而且更重要的活动。首先，想像和人的情绪关系就更大。思考往往是不牵扯情绪的，思考得过多的人往往枯燥无味，而想像则和情绪关系极为密切。哈姆莱特的思维让他优柔寡断，而奥塞罗的想像则使他怒发冲冠。
想像中出现的意象，有些是写实性的，比如一个建筑师想像出的未来房子，但是很多是象征性的。这些象征性的意象可以反映出那些本来没有形象的事物或者本来是另一个形象的事物。比如，当一个人说，“好像有一只小鸟在我心里唱歌”。我们当然知道不会真的有一只小鸟潜入他的心脏，但是我们知道他很高兴，小鸟唱歌这个意象可以非常恰当地表达他的喜悦。另一个人说，“好像一块石头压在我胸口”，我们知道他心情沉重。一个人说，“我的心走出了雨季，阳光亮起来了”，我们知道他从一种不良情绪中解脱了。梦几乎全然是象征性意象，在梦中一个女孩子被一头“独角兽”追赶，而后来这个独角兽变成了一个手持尖刀的男人。如果我们懂得如何解梦，就知道独角兽的角和男人的刀都是男性器官的象征。我们用天平象征看不见摸不到的正义，用骷髅象征死亡，用玫瑰象征爱情，这些都是象征性的意象。
用意象做象征可以在意识中进行，诗人和艺术家就是做这件事情的行家里手，一般人就不见得能做。不过在人的潜意识中或者说深层的人格中，每一个人都极为擅长使用象征性的意象。每个人晚上都会用复杂的象征形象编制故事——梦。只不过在梦中所用的形象代表的是什么？梦者自己常常都不知道。这是一个非常重要的原理：人对自己使用的象征性意象所代表的意义未必会知道。
在清醒的时候想像，所想像出来的形象也一样有象征意义，和梦是一样的。而做想像的人也未必知道这个意义。但是，心理学家可以了解这个意义，并且通过意象做心理调节。意象对话就是一个通过意象做心理调节的方法。
例如，我让一个女生做想像，想像一座房子。她想像的房子中有一个鬼，这个鬼好像是被烧死的，浑身是白纱布，面目可怕。她吓得不敢再看了。根据我的分析，这个“鬼”的形象象意象，代表着她自己被欲望的火焰所煎熬，渴塑得到感情的水的滋养，但是没有得到。我并不做解释，我只是让她做另一个想像。我让她想像自己像关心一个真正的人一样关心这个想像出来的“鬼”的形象，和他说话，轻柔地为他涂抹药水……这些想像的意义是，要接受自己的情绪，关心自己内心中的这个部分。在这样做的时候，她的心理状态就会得到改善。这就是意象对话。
意象对话技术是一套把心理形象化的方法，也是用形象的调节来解决心理问题的方法。在意象对话过程中，一个人内心中的一切喜悦、忧伤、矛盾、恐惧等等都可以转化为形象展现
在我们面前，生动而鲜明。意象对话打开了我们心灵中的眼睛。
意象和象征是人的一种认识方式，我们可以粗略地称之为形象思维。这是人类固有的一种原始的认识方式，是比较原始的人、儿童所常用的认识方式，也是我们在潜意识中和梦中仍旧使用的方式。
第二节 意象对话与子人格
既然一切心理的事物都可以用意象来表达，那么，性格的特点也一样可以。
在人格意象分解中被我们称为子人格的，可以粗略地说成是“形象化的性格特质”。（当时，实际上不完全是。在我们读完这本书，就可以知道它们的区别了。）
荣格说过，“每种个别独立存在的心理内涵都会被拟人化。最好的例子莫过于疯子的幻想以及所谓的降神会。只要自主心灵成分被投射出来，无形人随时会出现。这一点可以说明，通常的降神会之幽灵与原始人所看到的幽魂是怎样的性质。倘若一个人为某种重要的心理内涵所投射到，他便算是着魔了，换言之，他已具有创造超自然力的能力。他或她便成为一位巫师或女巫或狼人”。
我们在意象对话中，就给了“无形人”一个出现的机会。如果一个人心中所包含的多数或所有无形人都出现了，我们就可以叫做人格意象分解。
有一次，我给一个女博士做意象对话。我让她想像一座房子，还有房子中的人和东西。她想像中出现了两个人，一个是个老妇人，老态龙钟、驼背、衰弱无力；还有一个是个小女孩，大概五六岁的样子，一身是泥，很可怜很委屈。
这两个人实际上都是她，老太太代表她性格中衰弱、自卑。没有勇气的那个侧面，代表的是她认为自己“没有朝气”，感受到自己“暮气沉沉”。而那个可怜的小孩子则代表她内心
中幼稚、胆小、可怜的侧面，像一个浑身是泥土的小女孩，渴望着父母的爱护但是却得不到。
世界上并没有真的存在这样两个人，但是这两个意象并不是“凭空”想出来的，她们就是这个女生内心中的一部分。我把它叫做子人格。
儿童、青少年以及一些处在心理困扰中的人经常会自发地想像一些虚幻的人物，这些人物也是他们内心的一部分。
在某些特别的例子中，由于心理冲突非常强烈，这样的子人格形象会变得非常明确而且独立，就形成了“多重人格”这样的怪现象。《人格裂变的姑娘》一书中的主人公就是这样，她有十几个不同的“我”，轮流占据她的身体，这些“我”各自对自己有不同的描述。我想我可以先引其中的几个例子，让大家有一个感性的了解。同时也可以知道，形象化的子人格不是我杜撰的，而是确确实实的存在。在前一章，这个名叫西碧尔的女子出现了一个叫做佩吉的子人格，而书中还出现了其他。
静坐在那里的病人，正在埋头看《纽约人》杂志。一见到大夫，她立刻站起身来，微笑着向大夫走去，热情地招呼道：“早安，威尔伯大夫。”
医生想到：这不是佩吉。佩吉不会安静地坐着。佩吉不会去读书看报。佩吉不会有这种有教养的声调。这一定是西碧尔。但西碧尔从来没有在我招呼她以前率先跟我说话。她也从来不会像现在这样出乎自然地微笑。
“你今天好吗？”医生问道。
“我很好，但西碧尔不好。她生病，无法前来，所以由我顶替。”
心理医生可以看出维基和西碧尔明显不同。
维基不仅仅是走进诊室，而且是仪态万方地入场。西碧尔总是那么局促不安，而维基的一举一动却雅致大方。
她的一身衣服绚烂多彩：玫瑰色、紫色和淡青色。双排金属纽扣。长仅过膝的有裥裙。一双绿鞋更添风采。
而其他的子人格的形象又不同了：
玛乔里是一个娇小、苗条的姑娘，肤色白皙，长着一个狮子鼻。海伦，头发和眼睛都呈浅褐色，鼻子直直的，嘴唇很薄。西碧尔…安是一个瘦瘦的女孩，肤色苍白，头发灰金色，眼睛也呈灰色，卵圆脸，直鼻子。
在这三个人中，只有玛乔里比较安详。海伦老是一惊一咋。西碧尔·安整天无精打采，已到了神经衰弱的地步。
玛乔里生气勃勃，很易发笑。她什么郡喜欢。茶话会、剧院，旅游、漂亮的东西，一切都爱。特别对西碧尔一见就抽身撤退的智力竞赛，她更是乐此不疲。玛乔里在表示烦恼和急躁时丝毫不加掩饰，但从不表现出发怒的样子。
“玛乔里、海伦、西碧尔·安”都是西碧尔的一部分，身体是一个身体，为什么这里的描述中玛乔里的肤色不同于西碧尔·安；海伦的头发和眼睛的颜色不同于西碧尔·安；三个人的鼻子也不相同？难道身体的特点可随时改变？当然不可能，如果身体可以变就不是西碧尔而是妖精了。事实是，在玛乔里出现时，她自认为自己是娇小、苗条的姑娘，肤色白皙，长着一个狮子鼻。海伦出现时，认为自己的头发和眼睛都呈浅渴色，鼻子直直的，嘴唇很薄。这些形象都是子人格在想像中看自己的样子，和意象对话中人想像中出现人是一个道理。所谓的“玛乔里出现”，实际上就是西碧尔在想像玛乔里而且自认为是玛乔里。
当然，外表也在一定程度上可以有变化。比如维基的仪态不同于西碧尔，服装也不同于西碧尔。由于行为方式和姿势的不同，外人看起来感觉上好像身高体重都不同了似的。
多重人格