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其实东坡这首诗写的还算过得去，把佛比喻为“天中天”还是首创，天是人所尊敬的，而佛更为天所尊敬，所以被称为“天中天”，颇有新意。
“毫光照大千”，则是说佛的慈悲光芒，遍照大千世界。
“八风吹不动”，一语双关，既有岿然自然界八面风雨之表象，又有佛家所指称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八种俗风的禅意，这“八风”是人生必然经历的炼狱，有谁能无视：称颂赞美、讥嘲诋毁、名誉利禄、苦乐享受？这个人则必然成佛了。
唯有佛，方能不被“八风”所动，“端坐紫金莲”！ 一派莲花台上的无上庄严之宝像。
佛难道就不喜欢信徒们拍马？不然要这些僧俗大众成天嘟囔“阿弥陀佛”干吗？可是，佛印这位佛家弟子却给这首佛的颂歌――说是马屁诗也贴题――手批“放屁”二字――佛可忍，俗不可忍！
苏东坡本来以此诗喻己超然境界：佛在心中，咱已非俗客，已达到了心能转物而不为物转的地步。
看到佛印批语，东坡不由恼火：“岂有此理？”
再仔细地推敲自己的诗，却也找不出新作明显的毛病；东坡决定亲自过江去跟这不讲理的和尚评理。
苏东坡赶上了庐山，气呼呼地要找和尚算帐，哪知佛印早已吩咐知客僧：“今天不见客。
”
苏东坡与大和尚何等关系？怎会理睬这“不见客”的推辞？不管三七二十一，强行闯关直奔到佛印的方丈办公室，正要举手敲门，忽然发现门扉上贴着一张字条，上面端正地写着：“八风吹不动，一屁过江来。”
苏东坡顿时警觉，心中暗叹：“被这秃驴算计了！”
佛印的言外之意昭然：“你赋诗说：自己能够不为称、讥、毁、誉的各种境界所动，为什么竟被那区区“放屁”两个字，激的过江来和我评理呢？”
苏东坡坦然回家，再修佛功。
人们大都评述这时的苏东坡还没修炼到家，自持力与常人无异，研究佛学，重理论而轻实践，是不行的。
其实换位思考：那佛印何尝不是更加修为尚浅？你一个出家的世外高僧与一个俗家争得什么高下长短？看来还是五内未净！
大和尚争胜之心不仅于此：一天傍晚，东坡与佛印泛舟长江。时值深秋，金风飒飒，水波粼粼，大江两岸，景色迷人，这一僧一俗把风饮酒于波涛之间，心中甚是畅快。
佛印向东坡索句。苏东坡向岸上看了看，用手一指，笑而无语。佛印举目，只见岸上有条大黃狗正狼吞虎咽地啃吃骨头。
佛印稍一寻思，明白了苏东坡在开和尚的玩笑，就呵呵一笑，把手中题有苏东坡诗句的折扇抛入水中。
两人心照不宣，抚掌大笑，大家看来都明白：又斗了个平手。原来两人是作了一副双关拟音哑联。
东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下联是：水流东坡诗（尸）。
就此断定佛印未能脱俗斗气也许有些不公，两人估计更多的是在享受机智游嬉的乐趣，僧俗二人也许都是意在文字，不在胜负，意气化于诗意中。
有一篇苏东坡与黄庭坚同访佛印的记载：佛印请苏东坡给自己新竣工的卧房起个雅号，苏东坡应允起名“增通轩”。佛印不解其义，东坡解释：增者增长智能，通者通畅释机。
佛印大喜，请苏东坡给就句题字，旁边黄庭坚品出了邪味，出面揭发：“不要听他的，这是在骂人呢！”
佛印茫然，黄庭坚正解：四声调韵有载：增怎赠贼，通统恸秃，轩显现歇。
顺序切到最后一个入声字，乃‘贼秃歇’也。
三人皆大笑。――可见大家都无斗气的意思，只是乐于这种文字游戏罢了。
东坡与佛印的关系，说是文友、诗友可能更合适些，这佛印诗才据载也不下于以诗僧闻世的参寥子，佛印与东坡的友谊也不仅于两人之间，甚至还包括地方的最高长官：黄州徐太守。
有记载说东坡与佛印曾同访徐太守，恰好主人不在家，二人便留诗题在了徐太守家的花园墙上。苏东坡的诗：我来亭馆寂寥寥，深锁朱扉不敢敲。
一点好春藏不住，楼头半露杏花梢。
佛印的和诗：
门掩青春春自铙，未容林下老僧敲。
输他蜂蝶无情物，相逐偷香过柳梢。
徐太守回家之后，客人已去，见到墙上的题诗极为叹赏，便具柬约二人次日再来游园。第二天两人都来晚了一会，徐太守便等不等客人到来，自行在两人诗后和韵续诗：藏春日日春如许，门掩应嫌俗客敲。
准拟花前拼一醉，莫教明月上花梢。
三首同韵诗，意境皆非凡！看来在文学诗词面前，和尚、罪臣、高官的身份都被拉平，真正的文友之间的友谊是纯洁的，文学能超越世俗，打破人与人之间的一切界线。
五十四、道家道教不同途
前文说过，黄州时的苏东坡最需要的是朋友，而这时苏东坡所结交的朋友们又是来自三教九流，儒、道、佛、俗，咱们和尚也说过了， 妓女也扯过了，文人也谈了不少，妻、妾也曾涉及，现在不妨侃点道士。
侃道士不能不先说说道教，因为就是道士这类人组成了唯一的中国本土宗教――道教。
先说明：道教与道家是两码事，二者之间的关系连传承也谈不上，虽然道教也是举的道家始祖老子的招牌，但两家尊敬这创始人的目的与规格根本不是一回事。道家尊黄帝、老子为创始人，并称黄老，那是在尊敬自己的理论奠基人；道教是把李耳老头封成了神仙，是拿来作供奉用的。
具体说，道家是哲学流派，而道教是宗教信仰。道家是在倡导自然的世界观和方法论；而道教则是研究如何躲避死亡的大法。道家是在学习如何溶入自然宇宙，道教却是在修炼如何抗拒自然规律。
就是那一个“道”字，其实也是不同的，一个就存在于人间，一个却是必须寻觅于神界。“家”与“教”，没有“道”字掺合就是一个名词――家教；跟“道”字一搭伙，就成了人神不同路，同源不同归了。
苏东坡幼时的启蒙老师就是一个姓张名易简的道士，所以对道教的兴趣可以说是根深蒂固；之后接受的无疑是系统的儒家教育，所以在苏东坡儒家土壤里肯定深埋着道教的种子。
学问渐成，苏东坡又几乎精研了道家学说，道家的哲理无疑又对苏东坡道儒合一的精神世界进行了一番洗礼，这时的苏东坡脑海深处的道教其实又拌入了道家的调料。
佛教思想大大熏陶了苏东坡自不必说，但是，苏东坡接触到的佛教无疑是中国化之后的佛教，这时的佛教其实已经被中国道教影响甚大，两家为了争信徒、抢饭碗，相互争斗诋毁是免不了的。但争斗是争斗，相互学习借鉴也是顺理成章的现象，实际上道教的许多法门也都是脱胎于中华佛教。
从苏东坡留下的作品看，作者的道家风骨嫣然；但从苏东坡在黄州时的行为上看，苏东坡着迷的却是道教――是对长生不老极感兴趣。
元丰三年冬至开始，苏东坡曾在一家道士观里闭关修炼七七四十九天。苏东坡的《安国寺记》中透漏：当时闭关修炼的作者大部分时间都在练习打坐，炼的是道教的“辟谷术”和“气功”。
其实，自称“龆龀好道”的苏东坡自己就有个道号，叫做“铁冠道人”，据宋洪迈《夷坚志》丙志卷十三中记载：“坡在海上尝自称铁冠道人”。
但后来的苏东坡对道教的兴趣就主要体现在炼丹这种硬功夫上了。
按照道教的说法，人经过修炼是可以不死的，甚至能飞升成仙，具体修炼一般又分两种：修炼法术与炼制丹药。
法术部分大约是魔术与画符相结合的东西，极容易忽悠别人，但却无法蒙自个；丹药却是先忽悠自己再蒙别人的活路。
丹药肯定是需要练出来的，而练丹又可以分为两种：一种是练“内丹”；一种是练“外丹”。
练“内丹”好像与现在练所谓气功差不多，是练肚脐以下部位，那腹腔里有怀上“内丹”的位置，一般外人是无福看到的，只能听炼丹人自己的一面说词，大多也都能白话的像模像样，煞有其事。
“外丹”就是大伙都能目睹的实在玩意了，炼丹家们把希望中的“炼金术”结合进了长寿的愿望，一旦把朱砂等天然矿石用火冶炼的起了物理或化学反映，那得到的实物一般是圆形颗粒状的含汞合金，就是传说中的长生不死之药了，说它是毒药也无不可。据说一旦服用，便可骑鹤升天。
当然，一般能被人们看见的还是坚持到吃的断气为止，不过大师们不说那是死，那也是成仙的一种形式，被毒死的高人之遗体是成仙成功后丢下的“臭皮囊”，对仙人自己已经没有多大用处了，就如蚕蜕、蛇皮，或者如一双破鞋无底，不丢弃怎的？
据宋人笔记《龙川略志》说：苏东坡在黄州就引进了“道士”这种人才，其中一个道士叫乔今，据说这老道大约有一百三十多岁，据说被驴踢死过一回，再据说后来他又从坟里复活爬出来了，再再据说从坟墓里钻出来的这老老兄竟还改行做了和尚，真是活到老学到老的楷模啊！
又据说，听到这个“昨天的故事”的人们中间，有一个还是干部子弟，兴国太守朱彦博的儿子，为了证实儿子没有撒谎，这位太守父亲还对乔今的坟墓开棺验尸，结果只发现了一根手杖和两块不知属于何种动物的腔骨，尸体当然不见了。于是朱太守宣布：道士乔今复活成为和尚，不是传说是真事儿。
东坡与道士的故事才真的不是传说，其书面证据一直保留到了今天：苏东坡曾给武昌的朱太守写过信，向他请教过炼丹的方子；在东坡自己写的一首诗里，也说在自己的家里“临皋堂”已经辟室一间，炉火齐备，炼丹设备俱全。
在给好友王巩的信里，苏东坡大谈炼丹心得体会，并索寄朱砂：“安道软朱砂膏，某在湖亲服数两，甚觉有益利，可久服。子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气腹脐间，隆隆如雷声。其所行持亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。粉白黛绿者俱是火宅中狐狸射干之流，愿公以道眼照破。……近有人惠大丹砂少许，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以养火观其变化，聊以悦神度日，宾去桂不甚远，朱砂差易致。或为置数两，因寄及。稍难即罢，非急用也。穷荒之中恐有一奇事，但以冷眼阴求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋楼令，竟化于廉州，不可不留意也。
陈糙一月前直往宿州见子由，亦粗传要妙。云非久当来此。此人不唯有道术，其与人有情义。道术多方，难得其要，然某观之，唯静心闭目，以渐习之，似觉有功。幸信此语。使气流行体中，痒痛安能近人也？”
这证实了苏东坡的确对寻求常生之术十分敬业。
也说明：苏东坡着迷道教，为的不是精神的不朽，而是身体的不朽。
不过，身体既然只不过是个臭皮囊，而精神经过修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞而去。追求自己身体的不朽又有什么意义呢？
这里，苏东坡显然是又回到了俗人的本质：期望延缓衰老，增长寿命。
苏东坡曾根据道教理论写过一篇“养生论”，甚至后来还写了续篇：“续养生论”，关于炼制“外丹”，苏东坡还写了两篇札记，一篇叫“阳丹”，一篇叫“阴丹”。