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许会得罪一些算命先生，先抱歉了我们不能忘记，愈是精于命相之术的，愈善
于察言观色”“如果不面对面呢？”三毛追问下去。
“好的，以后有机会试一试。”
话题⒉ 爱情与婚姻
“爱情就如在银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，这是补充收入容忍缺点
，这是节制支出。”
沈君山
“爱情迅若佛家的禅不可说，不可说，一说就是错。”
三毛
命运果真为何事呢？生死之间的一切纵横起伏，莫非此物。是人去选择？还是
人被选择了呢？沈君山和三毛的人生选择又显示出迥然的趣味。接著他们选择了下
面这个话题，爱情与婚姻。这样的事真难有结论归诸命运，还是信心？
“对于婚姻，我还是有信心的。”三毛闪一闪她的眼睛∶“虽然我的婚姻关系
已经结束了，而且是被迫结束的。可是我认为∶爱情迅若佛家的禅不可说，不
可说，一说就是错。婚姻和爱情的模式灸世界有千万种，我的看法∶女人是一架钢
琴，遇到一位名家来弹，奏出来的是一支名曲。如果是一个普通人来弹，也许会奏
出一条流行曲，要是碰上了不会弹琴的人，恐怕就不成歌了。婚姻的比喻大致如此
，我无法清楚灾归类，但是我有信心。”另一方面，我是一个新女性，又不是一般
所标榜的“新女性”新女姓也许会认为婚姻是“两”架钢琴的合奏吧？”
“您的看法和比喻还是相当感性而富有诗意的。”沈君山缓缓地说著，扶一扶
一眼镜∶“如果从一个一般的观点来看，我想爱情的婚姻应该是以感性开花，以理
性结果的。这就好像银行存款一样∶爱情就是在银行里存上一笔钱。然而当两个人
共同生活的时候，事情往往是很庸俗的。除了”美”之外，还有日常生活的许多摩
擦，摩擦就是存款的支出。如果没有继续不断的收入，存款总会用完的。如果在婚
姻关系里，夫妻都能够容忍对方的缺点、欣赏其优点。欣赏优点就是补充收入，容
忍缺点也就是节制支出。
“我想也可以这么说∶婚姻总是一个ｂｏｎｄａｇｅ”“ｂｏｎｄａｇｅ
？你是说”枷锁”？”三毛惊笑起来∶“看看，这位说话这样不同！”
“好，不说枷锁，说责任好了。婚姻这个形式迅时是外加而来的。往往由
于对家庭的责任或个人的名誉等原因，人们愿意投身其间来且不跳出来。中国古代
的女人一辈子嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，也多出于一个外在的约束，而不是自觉自发的
。在这样的传统之下，婚姻也许比较稳固，人也不会意识到这个约束有什么痛苦，
因为在承诺之初已经赋予婚姻一个强烈的价值观念∶女人属于丈夫。夫妻的关系既
不平等，家庭也只是一个”职命”（ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ）。
“而今天的女性，逐渐拥有自己的使命，自己的兴趣，不愿意听命于外来的束
缚。尤其是愈出色的男性和愈出色的女性在一起，必须从对方身上找到一个他人所
不能取代的吸引力这点内在的连结是非常重要的。我想举一个例子，也就是现代
许多新男性新女性的祖师爷∶已经在日前去世的法国存在主义哲学家沙特和波娃的
故事。”沙特和波娃的关系是绝对开放的。他们可以各自去结交各种朋友。但是他
们在知识上的沟通与智慧的吸引，则没有人能够介入或取代，他们对智慧层次的要
求如此强烈，而后能够维持一个稳定的结合。婚姻的形式宏身已经没有意义了。
当然，这是一个特殊的例子。
“这就是我强调，”理性的结果”的缘故。婚姻究竟不是一件出入自如的事。
感情方面，多少需要一些节制啊，三毛已经在摇头了。”
“我开始的时候同意您的意见以感情为主但是，我分析自己的感情，
这份付出一定是有代价。这时在潜意识中感情已经包括了深刻的理智。我不太同意
将感情和理智作一个二分。以女孩子来说，把感情分析开，剩下理智”三毛停
了停接著说∶“那么我的解释是∶那对理智是在检视对方的”条件”。它可能是个
性是否相合？人品如何？是否门当户对？可是在我的感情之中，已经包含了这些，
而后我自然地付出。
“以我的经验来说∶婚姻并不是枷锁！爱本身是一种能力。像我们的母亲爱我
们，她并不自觉到是在尽一份责任。而我呢，是一个”比较”老派的新女性，我不
太同意离婚。小小的摩擦如果以离婚作后盾的话，往往造成更大的破坏。结婚时的
承诺应该是感情，也是理智的。结婚是一纸生命的合约，签下了，就要守信用。小
小的摩擦，应该视而不见！拿我自己来说∶六年前我结婚的时候，曾经对自己说过
∶“我作了这个选择，就要做全部的付出，而且没有退路，我不退！”一旦想到没
有退路，我就只有一个观念∶把它做得最好。
“也许我的婚姻环境和大台北不一样吧。这里的一切，我想可以称之为”红尘
”，许多引诱，许多烦恼。过去，我也是红尘里的一份子，后来自己净化了一阵，
去适应我的丈夫荷西。我发觉那样没有什么来台北后所听到的烦恼。虽然我所
举的是一些外来的因素，但是我仍然相信“境由心造”。”
沈君山紧接著点头紧接著说∶“是的。您这种”没有退路”的态度是颇有古风
的。但是我想你刚才提到的环境，问题也会很重要。态度是一回事，环境又是一回
事。往往人们会感应到“红尘”里的诱惑那么，男女双方必须要加强彼此的和谐
，调剂相互的感应。刚才您提到“条件”，我想也是必要的。我把它分成“理智的
”、“感性的”、“体性的”三种。
“所谓”智性”，双方对知识、艺术或者文学，能否建立起一种沟通，这是夫
妻互相“净化”的一个重要关键，柴米油盐之外，双方要有这种ｉｎｔｅｌｌｅｃ
ｔｕａｌ的交往。
“”感性的”问题∶双方都能够互相付出，愿意互相接受，这也有天赋的不同
，有的人能付出得多，有些人则付出得少，如果有一个人能付出，能接纳，而对方
比较理智、或比较冷淡，那么”“那么我不去爱他！”三毛接道。
“的确，这是条件的一部分。第三，”体性的”（ｐｈｙｓｉｃａｌ）方面的
吸引力，我也认为很重要。每个人对于这三者都有不同的要求和秉赋，所以人们会
侧重、会选择。只要双方能互相牵合，发自内心，便成就了好姻缘。我想我们
两个人的看法没有什么不同，大概只是著重点不一致罢了。”
“对，”三毛恢复了低沉柔缓的语气∶“我是采取自然主义的方式，很少对自
己作比较明确的分析。因为人哪，分析得太清楚就没什么意思了”“对，思想
太多的人行动就迟缓，也是这个道理。至少从今天的这个对话里，我们会发现∶不
能勉强每个人，甚至自己对爱情或婚姻去抱持什么态度。我们要知道自己是什么，
有什么天赋的个性，再去寻找，这是自然！”
话题⒊欣赏的异性
“我欣赏的男性素质中，智慧应该占第一位。可是在另外几方面我的要求绝对
严格∶那就是道德和勇气。”
三毛
“我倒不一定强调本行的学习经验，但是我觉得广泛的了解和欣赏是必须的。
聪明的女性总对我有较大的吸引力。”
沈君山
自然而然，他们开始提到各人所欣赏的异性，这里的争论就比较少了，不甚关
乎婚姻、爱情的严肃问题，沈君山侃侃而谈，表示了他对所接触过几位杰出女性的
钦佩和欣赏。
“在我所提及的智性、感性和体性三者当中，我个人以为智性的沟通毋宁是比
较重要一点。也许是我的兴趣比较广泛。我倒不一定强调本行的学习经验，但是我
觉得广泛的了解和欣赏是必须的。聪明的女姓总对我有较大的吸引力。”
那么三毛呢？
“问我欣赏什么样的男性。或许我能够罗列出很多条件，也几乎和沈先生所说
的一致。我看过一些外在条件不错的男孩子，但是他们不能开口，一开口就令人失
望了。所以我欣赏的男性素质中，智慧应该占第一位。可是在另个几方面我的要求
绝对严格∶那就是道德和勇气。我也曾经遇到过很多优秀的男孩，他们却有一个缺
点∶对于幸福的追求，没有勇气一试，对于一件当仁不让、唾手可得的幸福，如果
不敢放手一试，往往是一个完美主义者我并不欣赏我倒欣赏那种能放开一切
，试著追求一些什么的人。即使不成功，也不至于空白！”至于彼此的吸引力，这
是条件以外的事。我遇见过许多朋友，他们“什么都对了”就像电脑里出来的
人物，然而一相处，就又什么都不对了。有的人从小就对自己说∶要找个如何如何
的丈夫。于是来了这样的一个人，然后你不要了。又有一天，出现了另一个人，然
后你会说∶就是他“那人却在灯火阑珊处”！我不相信一见钟情，但是就某种
程度上看，感情良不只是“培养”即成的吧？换句话说∶我的欣赏和选择条件，也
许正是无条件呢！”
“我完全同意三毛的看法。”沈君山抬掌比了一个出牌的手势∶“但是还有一
点补充。或许我想应该先把欣赏和婚姻视作两件事。而您提到了智慧的沟通问题，
这是维持双方关系的重要环节。对我来说，一个女子最大的魅力还是在她的人格或
个性，而不只是道德。”他扬眉一笑∶“当然，美貌仍是重要，也是调和两性情绪
的缓冲剂。”
“那么您所谓的美貌是外在的？形体的？”
“在两性初见时，美貌是最直接而唯一的吸引力，且会持续下去。但是我相信
沈三白所强调的那个”韵”字。人的年纪愈长，恐怕也就对这个“韵味”愈加讲究
了。”三毛一手支颐，浅皱蛾眉∶“我的解释外在美是内在美的镜子，那不止
是五官的匀称而已，我不愿意把内在外在分析得那么仔细。在我的选择里，它们是
一体的。”
沈君山接下去说道∶“这Ａｐｐｅａｌ并非指灵魂如何。我所说的美，包括从
男性来看女性的美。我把它归类为内在人格与外在相结合的美。”
话题逐渐从智性达到感性的高潮，两位都是文坛上的亚斤轮老手，在文学成就
上，三毛小姐迷离动人的作品风靡了许多读者，沈君山先生以科学家的笔触形成独
特的风格不同的出发点，造就了作品中相异的风貌。此时他们开始讨论作品的风
格问题。
话题⒋ 我的写作观
“我写作有三原则∶信、达、。”信”是讲真话，“达”是文字要清晰，还有
就是要“趣味”。
沈君山
“我的文章是身教，不是言教。印度诗哲泰戈尔有句散文诗∶“天空没有翅膀
的痕迹，而我已飞过。”这是对我最好的解释。”
三毛
三毛说∶“我常看沈先生的文章。（沈君山笑著∶谢谢！谢谢！）我比较喜欢
看跟自己风格不同的作品，记得沈先生曾提过宇宙黑洞的问题。当然，沈先生的文
章不仅止于文学方面，我想我不能做评论……”
沈君山说∶“我想大家都很希望您谈谈自己写作的情形。您的作品拥有广大的
读者群。啊，我想起最近那篇《背影》，相当感