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注：
①《史记》第7册2436页，中华书局，1959年
②《景印文渊阁四库全书》第1059册299～300页，台湾商务印书馆1985年
③黄永武主编《敦煌宝藏》第1册407～409页S．57《老子道德经序诀》
④《道藏》第5册175页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
三茅真君
三茅真君是道教尊奉的三位仙人茅盈、茅固、茅衷。
宋代敕封真君。
茅盈之名，始见于汉代纬书，《尚书帝验期》云：〃王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。……茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。〃①葛洪《神仙传》卷五《茅君》云：〃茅君者，名盈，字叔申，咸阳人也，高祖父濛字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也。有童谣曰：'神仙得者盈初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。'〃秦始皇闻之，〃以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为'嘉平'。〃〃茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：'为子不孝，不亲供养，而寻逐妖妄，流走四方，！举杖欲击之。君跪谢……父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，……父惊即止。〃父问：
〃汝言得道，能起死人否〃？君曰：〃死人罪重恶积不可复生者，即不可起也，若横受短折者，即可令起也。〃《神仙传》记其事，并称有验。后茅君与父母宗亲辞别，登羽盖车而去，至江南治于句曲山。山下之人，为立庙而奉事之。远近之人，赖君之德，无水旱疾疠螟蝗之灾，时人因呼此山为茅山。茅君弟名固，字季伟，次弟名衷，字思和，仕汉位至二千石。〃后二弟年衰，各七八十岁，弃官弃家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节……加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。……又使使者以紫素策文拜固为定录君，衷为保命君，皆列上真，故号三茅君焉。〃②《太平广记》卷十三和《广汉魏丛书》皆收《神仙传》，但其《茅君传》皆称：〃茅君者，幽州人，学道于齐〃，则为舛错之文。③《云笈七签》卷百零四有《太元真人东岳上卿司命真君传》，署〃弟子中候仙人李道字安林撰〃。陈国符先生据《真诰》卷八、九、十一诸注考证，认定此传即晋代所出之《茅三君传》。据《真诰》卷八注：〃李中候，名遵，即撰《茅三君》者〃，其作者当为李遵，《云笈七签》传所署之〃李道〃，盖误。又据卷十一注考证，该传似又〃出自长史（指许谧
引者注），故亦于晋代出世。〃④总之，作者为上清派道士。该传内容本葛洪《神仙传》，但有增益。（一）增写了三茅祖、父辈之履历。谓：〃高祖父讳濛，字初成，……知周之衰，不仕诸侯，乃师于北郭北阿鬼谷先生，遂隐遁华山。……曾祖父讳偃，字泰能，濛之第四子也，仕秦昭王之世，位为舍人，稍迁车骑校尉长平恭侯。……祖父讳嘉，字正伦，仕秦庄王为广信侯，始皇即位，嘉辅帝室，……以嘉为德信侯。〃父〃讳祚，字彦英，不仕不学，志愿农巷〃。（二）增写了茅盈从师学道事迹。谓：〃盈年十八，遂弃家委亲，入于恒山，读老子《道德经》及《周易传》采取山朮而饵服之，……盈于恒山积六年，思念至道，诚感密应，（神告之）曰：'西城有王君得真道，可为君师'……明辰……径到西城……卒见王君。后二十年，从王君西至龟山见王母，……口告盈以玉佩金珰之道，太极玄真之经。〃⑤《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于梁普通三年（522）所立之《九锡真人三茅君碑》，所记三茅事较简约，系年稍异。
约于唐代成书的《集仙传·大茅君》称，汉元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从王母降于盈室，顷之，天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金阙圣君分别派使者赐茅盈以衣冠、玉玺、金铃、神芝及爵位，并告盈曰：〃食四节隐芝者，位为真卿，食金阙玉芝者，位为司命，……子尽食之矣，寿齐天地，位为司命上真、东岳上卿，统吴越之神仙，综江左之山源矣。……五帝君各以方面车服降于其庭，传太帝之命，赐紫玉之版，黄金刻书九锡之文，拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。〃又说，在此之后，〃王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隐书》《丹景道精》等四部宝经，……事讫，西王母升天而去：〃⑥至此，三茅君的事迹也基本定型，此后元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》、张雨《玄品录》卷二《三茅君传》、《茅山志》卷五《三神纪》等，皆据上述诸传以成篇，无大增益。
至宋代，三茅君始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为〃太元妙道真人东岳上卿司命神君〃，中茅君为〃定录右禁冲静真人〃，小茅君为〃三官保命冲惠真人〃。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为〃太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君〃，中茅君为〃定录右禁至道冲静德祐真君〃，小茅君为〃三官保命微妙冲惠仁祐真君〃。⑦总称三茅真君。
注：
①《重修纬书集成》卷二，第67页，日本明德出版社，昭和50年
②《景印文渊阁四库全书》第1051册280～282页，台湾商务印书馆，1983年
③《四库全书·神仙传》提要云：〃此本为毛晋所刊，……征引此书，以《三国志》注为最古，然悉与此本相合，知为原帙。《汉魏丛书》别载一本，其文大略相同，而所载凡九十二人，核其篇第，盖从《太平广记》所引抄合而成，《广记》标题，问有舛错，……其本颇有讹漏。〃
④《道藏源流考》上册9～10页，中华书局，1963年
⑤⑦《道藏》第22册707～710页，第5册561～562页，572～573页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《太平广记》第1册78～79页，中华书局，1961年
麻姑
麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传·麻姑传》曰：
〃汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访（麻姑）。〃继云：〃麻姑至，……是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：'接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？'方平笑曰：'圣人皆言海中复扬尘也。'〃又说：〃麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大癢时，得此爪以爬背，当佳。方平已知（蔡）经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：'麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？'但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。〃〃宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。〃①杜光庭《墉城集仙录·麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：〃麻姑者，乃上真元君之亚也。〃
《神仙传·王远传》所记内容略同。但上述二传皆无王远与麻姑有亲属关系的记述，而《历世真仙体道通鉴后集》却谓：〃麻姑乃王方平之妹，修道得仙。〃②自为后人所增益者。
葛洪《麻姑传》以其所具有的丰富想象力而闻名于后世。
其〃东海三为桑田〃和〃海中复扬尘也〃，更成为后世著名的〃沧海桑田〃和〃东海扬尘〃典故的来源。
在此《麻姑传》和后世文人称引的影响下，许多地方又有称名麻姑的女仙出现。如《太平广记》卷一百三十一引《齐谐记》所记麻姑，为东晋孝武帝太元（376～396）时人，称〃太元八年，富阳民麻姑〃，后因吃蛇肉，〃呕血而死〃。③《古今图书集成·神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑，〃姓黎，字琼仙，唐放出宫人也。〃④同书卷二百三十七引《登州府志》所记麻姑，为〃后赵麻秋女，或云建昌人，修道于牟州东南姑余山，飞升，政和中封真人。〃⑤，以上麻姑皆偶然同名，或有意附会而取此名。其次，一些地方又出现麻姑山、麻姑洞、麻姑庙。唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》云：〃按《图经》，南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道。〃⑥《古今图书集成·神异典》谓江西宁国府东有麻姑山，〃麻姑尝修道于此，丹灶尚存。又尝居建昌，山故亦号麻姑。〃⑦宋洪迈《夷坚丙志》卷四称：〃（四川）青城山相去三十里，有麻姑洞，相传云亦麻姑修真处也。〃⑧《异苑》卷五载：〃秦时丹阳县湖侧有梅（一作麻）姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。后负道法，婿怒杀之，投尸于水，乃随流波漂至今庙处铃（岭）下。〃⑨大都亦为托名麻姑而来。
《神仙传》中之麻姑，原是亲见〃东海三为桑田〃的仙人，是长寿不死者，故后世多以之象征长寿，至迟在明代即有画家作〃麻姑献寿图〃，以为人祝寿之礼品。
注：
①③《太平广记》第2册369～370页，第3册926～927页，中华书局，1961年
②《道藏》第5册465页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④⑤⑦《古今图书集成》第51册62140页，62500页，62186页，中华书局、巴蜀书社，1986年
⑥《全唐文》第4册3424页，中华书局，1982年
⑧《夷坚志》第1册391页，中华书局，1981年
⑨《景印文渊阁四库全书》第1042册520页，台湾商务印书馆，1985年
骊山老母
骊山老母一作〃骊山姥〃，或〃黎山老母〃。道教崇奉的女仙。《太平广记》卷六十三引《集仙传》记其事。略云：
〃骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得《黄帝阴符》本，……筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，敝衣扶杖，神壮甚异。路旁见遗火烧树，因自言曰：'火生于木，祸发必尅。'筌闻之惊，前问曰：'此《黄帝阴符》秘文，母何得而言之？'母曰：'吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣。'〃①于是命李筌坐树下，为其说《阴符》之义。谓〃《阴符》者，上清所秘，玄台所尊，……乃至道之要枢，岂人间之常典耶！〃②遂对《阴符经》之出世和内容，进行长篇解说。〃言讫，谓筌曰：'日已晡矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓢，令筌于谷中取水，飘忽重百余斤，力不能制而沉泉中。却至树下，失姥所在，唯于石上留麦饭数升。〃③筌乃食麦饭而归。此从绝粒求道，注《阴符经》，著《太白阴经》行于世。
清俞樾《小浮梅闲话》云：〃骊山老母，实有其人，非乌有也。《史记·秦本纪》：'申侯言于孝王曰：昔我先，郦山之女，为戎胥轩妻。生中潏，以亲故归周，保西垂。西垂以其故和睦。'……《汉书·律历志》载张寿王言：'骊山女亦为天子，在殷、周间。'考骊山女为戎胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有'为天子'之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为'老母'。
《神仙感遇传》载唐少室书生李筌常游嵩山，得《黄帝阴符经》，遇骊山老母，指授秘要。宋郑所南有《骊山老母