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〃夫学道不受大智慧道行本愿上品戒,无缘上仙也。〃他又按照修道者功力深浅及正一、三皇、灵宝、上清等不同道派传戒的需要而设置了一系列戒目,以供各种对象选择。在对三洞经戒作了举例说明后,他指出了传授经戒的程序,这个程序把正一、三皇列于较低的品位,而以上清的品位为最高,反映了当时上清经法在道教中的主流派地位。张万福特别主张〃修道即修心〃,因为心是身神之主,修心可保持形神不离,保身长生。唐代道教已出现从传统的〃炼形〃转向〃炼神〃,着重从内在心性去发掘成仙之道的趋势,张万福对当时道教经戒的总结正体现了这一趋向。
《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》是张万福对道教坛醮仪式所作的整理。他首先对醮仪的意义及应注意的事项作了说明,强调修醮的关键是一个〃诚〃字,不诚则不灵。同时指出建醮地点、器物供品等都须考究,然后对醮仪的全过程依次作了叙述,从中可见唐代醮仪的大致状况。另外在《三洞法服科戒文》中,描述了唐代道教的服饰制度;在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中,记录了唐代道教参师的仪式。
张万福编录整理的斋醮科仪散佚较多,但仅从现存的材料看,也足以说明他是继陆修静之后、杜光庭之前道教科仪的重要整理者和发展者。他为杜光庭的集道门科仪之大成准备了一些条件,也为今天研究唐代道教的斋醮科仪提供了珍贵的文献。
李含光
李含光(682~769)为唐代著名道士。本姓宏,后改姓李氏。广陵江都人(今江苏扬州)。其生平事迹主要载于颜真卿《茅山玄靖先生广陵李君碑铭并序》、柳识《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。其父孝感,博学好古,雅修彭聃之道,与天台司马承祯为方外之交,谥正隐先生。母琊王氏,亦出于信道之家。含光少好读异经,诵习坟典,喜静处。年十八,志求妙道,师事同邑李先生。神龙(705~707)初,以清行度为道士,居龙兴观,尤精老、庄、周易之旨趣。开元十七年(729)从司马承祯于王屋山,传受大法。
开元(713~741)中,唐玄宗从茅山得杨羲、许谧众真及陶弘景所写上清诸经真迹,但缺经文十三纸,令王旻赍玺书信币诣紫阳观请李含光补书。玄宗得知含光得司马承祯之道,诏居王屋山阳台观以继承其道业。开元末,玄宗召含光问理化天下事,答称:〃《道德》,君王师也。昔汉文行其言,仁寿天下。〃又问及金鼎,复答:〃《道德》,公也;轻举,公中私也。时见其私,圣人存教。若求生徇欲,乃似系风耳。〃
越年,他求居茅山,纂修经法。玄宗有《命李含光建茅山坛宇敕》,称〃炼师李含光,道高紫府,学总黄庭,赍然来思,式敷至妙。既而属念茅岭,言访真经。近出咸泰,远游方外。
朕载怀仙境,延伫勤修,将使九有之人,同归玄教,三清之众,俯鉴遵行〃,①对李含光整理〃真经〃表示赞同。后累征不出。玄宗仍敕曰:〃朕每重清真,亲乎有道,而览兹诚请,义在难违,俾遂乃怀,以就医药。亦既痊损,当早来旋。〃②天宝四载(745),又命中官赍玺书征之:〃尊师道德之重,仙真所钦,足以修斋,必有精感。〃含光一到,即延入禁中,每欲谘询,必先斋沐。后含光以茅山灵迹将坠,真经秘箓亦多散落,请归修葺。于是特诏于杨羲、许谧旧居紫阳观以宅之,并赐绢及法物。
天宝六载(747)含光回到茅山,当年诏书三至,资奉相续,渥泽频繁,及公卿祈请,往来无虚月。山中原有上清真人许谧、扬羲、陶弘景自写经书,历代传宝,时遭丧乱,散佚无遗,含光捧诏搜求,悉备其迹而献上。到天宝七载春,玄宗又欲受三洞真经,乃拜李含光为师,尊为玄静先生,〃以昭懿德彰高行〃,③并诏刻石于华阳洞宫。同年夏,又诏以紫阳观侧近两百户,太平、崇玄两观各一百户,并蠲官徭以供香火。
秋七月,含光又被征至京,居道观以养病。天宝九载春,辞归茅山。同年冬,又征含光于紫阳别院馆之。十载秋,含光恳辞告老,御制序诗以饯之。次年,含光奉诏与门人韦景昭等于紫阳东面郁冈山别建斋院,立〃心诚斋〃。
肃宗李亨也多次褒奖李含光。称他〃深通道妙,久著名闻〃,〃久契真要,深通元微,游逍遥之境,得朝彻之道。〃并谓〃加意坛场,洁清香火,广上皇之福寿,俾六合之康宁,静正道门,当在师也〃,④以肯定他精修愿力以助李唐的宗教活动。正由于此,遂使茅山宗盛传于李唐时期。
大历四年(769)冬十一月,李含光卒于茅山紫阳别院。
颜真卿作碑铭曰:〃先生识思真淳,业行高古,道穷情性之本,学冠天人之际……又博览群言,长于著撰。尝以本草之书,精明药物,事关性命,难用因循,著《音义》两卷。又以老、庄、《周易》为洁净之书,著《学记义略》各三篇,《内学记》二篇,以续仙家之遗事。皆名实无违,词旨该博。〃⑤《新唐书·艺文志》也著录:〃李含光《本草音义》二卷〃,〃道士李含光《老子庄子周易学记》三卷〃。《真系》称含光撰《仙学传》及《论三玄异同》,又著《真经》并《本草音义》,都备载阙遗,穷颐精义。上述著作今已佚,仅存《表奏十三通》及《太上慈悲道场消灾九幽忏序》,收入《全唐文》。
李含光的《太上慈悲道场消灾九幽忏》是融汇三洞而又汲取佛教思想的产物,主要思想是导人趋善去恶,拯救群生,反映了茅山宗对各派宗教思想的汲取与贯通。颜真卿称含光〃能于阴阳术数之道,而不以艺业为能;极于转炼服食之事,而不以寿养为极。但冥怀素朴,妙味玄津。非夫博大之至人,孰能尽于此〃?⑥显然,李含光是位注重玄学义理的道士,保持了茅山宗宗师的传统作风,被尊为茅山宗十三代宗师。总之,李含光整理上清经法,注重教理发展,又充当〃帝师〃,比其师司马承祯更为唐统治者所优宠,从而在统治集团中进一步扩大了茅山宗的影响。
注:
①②③《全唐文》卷三十六
④《全唐文》卷四十四
⑤⑥《颜鲁公集·茅山玄静先生广陵李君碑铭并序》
吴筠
吴筠(?~778)为唐代著名道士。字贞节(一作〃正节〃)。华州华阴(今属陕西)人。少通经,善属文。性高洁,不随流俗。因举进士不第,乃入嵩山,师事潘师正为道士,传上清经法。开元(713~741)中,南游金陵,访道茅山。后又游天台,观沧海,与名士相娱乐,文辞传颂京师。玄宗闻其名,遣使召见于大同殿,令待诏翰林。问以道法,答曰:
〃道法之精,无如《五千言》,其诸枝词蔓说,徒费纸札耳〃。
又问神仙修炼之事,答以〃此野人之事,当以岁月功行求之,非人主之所宜适意〃。天宝(742~750)中,李林甫、杨国忠用事,纲纪日紊,知天下之将乱,乃坚求还嵩山,屡请不许,乃诏于岳观别立道院。不久,安禄山欲称兵,又求还茅山,玄宗许之。既而中原大乱,筠乃东游会稽,隐于剡中,逍遥泉石,与李白、孔巢父等相酬和。代宗大历十三年(778),卒于越中。弟子邵冀元等私谥为〃宗玄先生〃。
吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》,上篇明道德;中篇辩教法;下篇析凝滞。自谓因〃重玄深而难赜其奥,三洞秘而罕窥其门,使向风之流,浩荡而无据,遂总括枢要,谓之《玄纲》〃。①他将〃道〃解释为〃虚无之系,造化之根,神明之本,天地之源,其大无外,其微无内,浩旷无端,杳冥无对,至幽靡察而大明垂光,至静无心而品物有方,混漠无形,寂寥无声,万象以之生,五音以之成,生者有极,成者必亏,生生成成,今古不移,此之谓道也〃。而〃德〃则为〃天地所禀,阴阳所资,经以五行,纬以四时,牧之以君,训之以师,幽明动植,咸畅共宜,泽流无穷,群生不知谢其功,惠加无极,百姓不知赖其力,此之谓德也〃。他又以〃天、地、人、物、灵、仙、鬼、神,非道无以生,非德无以成〃来阐发〃道〃与〃德〃的关系;以〃生者不知其始,成者不见其终,探奥索隐,莫归其宗,入有之末,出无之先,莫究其联,谓之自然。自然者,道德之常,天地之纲也〃,②来表述〃道〃、〃德〃、〃自然〃三者的关系。他继承和发挥了老庄自然无为的哲学,认为〃道〃为宇宙万物之根源,称〃道〃生成宇宙万物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。〃道德者,天地之祖;天地者,万物之父;帝王者,三才之主。然则,道德、天地、帝王一也〃。③他把社会治乱的原因,归结为〃天地之道,阴阳之数〃和人情世风是否淳朴,主张加强封建道德教育。强调〃父不可不教于子,君不可不治于人。教子在乎义方,治人在乎道德〃。
在修炼方术方面,吴筠认为,人依靠自身体内的精气、神而生存,若要长生成仙,就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神,应当〃守静去躁〃,把〃躁动〃的原因归结于〃情欲〃,故去躁又当去除情欲。声言〃欲不可纵,纵之必亡〃,〃但能止嗜欲,戒荒淫,则百骸理,则万化安〃。④在其所著《神仙可学论》中,谓〃远于仙道〃者有七,〃近于仙道〃者亦有七,认为只要采其〃七近〃,避其〃七远〃,〃惩忿窒欲,齐毁誉,处林岭,修清真〃,〃以摄生为务〃,〃虚凝淡泊怡其性,吐故纳新和其神,高虚保定之,良药匡补之〃,表里兼济,形神俱超,就能〃挥翼于丹霄之上〃,成为神仙。其守静去躁思想,与司马承祯〃收心离境〃,守静去欲的理论基本一致。他提出的惩忿窒欲、迁善改过等主张,对宋代理学有一定的影响。
其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外,《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷,收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇,亦分为上中下三卷,凡三十三章。
注:
①②③④《道藏》第23册673页,674页,676页,664页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
薛幽牺
薛幽栖为唐代著名道士。蒲州宝鼎(今山西荣河县)人。
生卒年不详。约活动于开元、天宝间。《历世真仙体道通鉴》云:性沉静,有敏识卓见。修举业之暇,好闻方外事。唐开元(713~741)中,及进士第,年始弱冠。调官陵郡尉,秩未满,有林泉之兴,遂拂衣去服,出游四川青城、峨眉,后又赴鹤鸣山,访汉天师治所。天宝(742~755)初,复游南岳,卜栖真之地,乃晦其名氏,修行于五老峰之下。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》曰:〃其于三洞经教,靡不该览,故幽人逸客,响风禀受。〃卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注云:住南岳时,〃修诵《大洞经》,弟子数百,日集左右。〃不久尸解。
曾著《玄微论》三卷,唐玄宗〃称赏其达悟〃。又注《灵宝度人经》行于世。《玄微论》,已佚;《灵宝度人经注》,被陈景元收入《灵宝度人经四注》中。该书曾收薛幽栖所写注�