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白玉蟾为金丹派南宗五祖之一，是内丹理论家。其内丹学说的中心为〃精、气、神〃说。据称：〃人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。〃②他主张性命双修，先命后性。其理论多融佛家与理学思想。他在《无极图说》中谓：〃道也，性与命而已。性无生也，命有生也。无物万物之始也，有者万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。〃
此即纳儒家《易》学以阐丹法。又称〃圣即仙之道〃，〃心即佛之道〃，前者指道教修命之术，后者指佛教养神之方，欲将佛教的养神之术纳入内丹修炼中。故人称其〃心通三教，学贯九流，多览佛书，研究禅学。〃③白玉蟾师承陈楠，兼行神霄雷法，人称〃能呼召雷雨，馘摄精魔〃。④他主张以内炼为基础，实行雷法与内丹术相结合。
认为雷法符咒的灵验与否，主要以行法者之内炼工夫高下而定，而内炼工夫，全赖心之作用。他称〃法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。〃⑤且认为符咒召役的神灵实为行法者的精气所化。
注：
①③《道藏辑要》娄集《海琼白真人全集》卷六：《跋修仙辩惑论·序》
②⑤《道藏》第4册783页，第33册135页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《逍遥山万寿宫志》卷五：《玉隆正书白真人传》
雷时中
雷时中（1221～1295）为元代天心派的重要传人。字可权，号默庵。其先豫章（今江西南昌）人。后家于湖广（今湖北）之武昌金牛镇，所居溪水，回环东西二桥，故又号双桥老人。幼习词赋，后通诗、经，三领乡荐，精心道学，专务性理。后绝念功名，专注道法。于金牛镇置坛祀事。据道教传说，在咸淳六年（1270）三月三日玄帝（玄武神）诞辰之日，他正具表焚香，朗诵《度人经》之际，忽有相貌异常之道人，自外而入，口称〃贫道有一阶道法，特来授汝。〃乃出袖中书一卷授之。道人去后，焚香启视，乃〃混元六天如意道法〃。随后，辛天君来告：〃前日授卿之文者，乃祖师路真君也。〃又称：〃吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生〃。〃卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教〃。据称所谓路祖师乃晋时亲遇太上老君授此法之路大安，而非宋人路时中。教内传说之神话故事，意在借以宣扬雷时中之道法来自神仙所授，以扩大其影响。同时也反映出雷时中所传的天心道法，已与宋代不同：第一，不再祖述宋人饶洞天，而是以晋人路大安为祖师；第二，不称所传之法为〃天心正法〃，而称〃混元六天如意道法〃，且要〃开阐雷霆之教〃；第三，专以《度人经》为主。可见雷时中编造上述神话，是意欲独树一帜，别开门户。
果然，此举影响甚大，〃四方闻其道行卓异，及其门者日众〃。他亦遵行以《度人经》为主之宗旨，〃每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论《度人经》旨，以开后学〃。并且博采儒释二家，〃贯彻混融归于一致〃。据称，经此努力后，传有〃弟子数千人，分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢、李之道行乎四蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教，大行于世〃。可见雷时中是宋末元初天心派的重要传人。著有《心法序要》《道法直指》《原道歌》等。
注：
本篇引文均见《历世真仙体道通鉴续编·雷默庵传》
黄舜申
黄舜申（1224～？）为宋末元初清微派主要传人。俗名应炎，字晦伯，舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。年十六，侍父于广西幕府，遇官于广西的清微派一代宗师南毕道，授以清微雷法。南宋宝皊（1253～1258）中出任检阅，以清微雷法名世。理宗召见，御书〃雷渊真人〃四字赐之。元世祖至元二十三年（1286），应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授〃雷渊广福普化真人〃。弟子甚众。分南、北两支传播清微雷法。一支以福建建宁为中心，由其弟子熊道辉传彭汝励，再传曾贵宽，再传赵宜真，传行于南。一支以湖北武当山为中心，传行于北，由其弟子张道贵、叶云莱、刘道明传张守清，再传张悌、彭通微等。这一支实为全真道士兼行清微法者。
黄舜申既是宋末元初清微雷法的主要传人，又是清微雷法之集大成者和理论大师。陈采《清微仙谱》序云：黄舜申〃覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。〃张宇初《道门十规》也说：〃清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。〃
《正统道藏》中所存的清微雷法著作，如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。其基本理论是主张天人合一，内炼与外法相结合，而以内炼为主。认为诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。只有精于内炼，才能此感彼应，才能呼召风雷，役使神明。故主张修习法术以修炼精、气、神为基础，《清微丹法》即是专谈内炼之书。
莫月鼎
莫月鼎为元代神霄派主要传人。关于他之名、字、籍贯和生卒年，诸书记载不一。盖名起炎、月鼎为其字或号。其籍贯，或谓吴兴，或谓归安，或谓苕溪，或谓霅溪，霅川，皆指吴兴，即今之浙江湖州市。或谓山阴人，钱塘人，盖误。生卒年，众说纷纭，莫可考定，大约生于南宋宝庆（1225～1227）间，卒于元世祖至元（1264～1294）末。出身官宦之家，幼习科举，三试不利，乃弃家为道士。初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。又闻南丰（今属江西）邹铁壁（或作笔）得王文卿斩勘雷书，秘不传，乃委身童隶事之，终获受其《九天雷晶隐书》，尽得其术。因此名重当时。南宋宝皊六年（1258），浙河东大旱，其时马廷鸾方守绍兴，迎致月鼎建坛祷之。据称雨立至。理宗闻之，赐诗一章，谓其为神仙云。由是道价益隆，求学者甚众。元世祖至元二十六年（1289），遣御史中丞崔彧求异人于江南，得之，遂见帝于滦京内殿。据道书记载，召雷唤雨，莫不立验。帝大悦而厚加赏赐，月鼎不受。寻有旨令掌道教事，则以老耄辞。遂给驿南旋。自是踵门求授道者日众。
元鼎尝避世佯狂，日以醉酒遣怀，放浪江湖间。其接门人，多致叱斥，试其诚怠之心而进止之。有疾患求治者，或书符与之，或嘘气授之，〃无不立验〃，人常称之为〃莫真官〃。莫月鼎所得王文卿秘籍，一遵其师邹铁壁之嘱，不轻易授人，弟子虽多，据称得其真传者，仅王继华与潘无涯二人。
王继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。此外，又有金善信、王惟一传莫月鼎之学。王惟一曾作《明道篇》阐发神霄派之雷法，载《正统道藏》中。
俞琰
俞琰为宋末元初道教学者。字玉吾，号全阳子、林屋山人、石涧道人。吴郡（今江苏苏州）人。其生卒年诸说不一。
《四库全书总目提要》谓其〃生宋宝皊（1253～1258）初……
至延皊（1314～1320）初始卒〃。余嘉锡据《万姓统谱》和纳兰成德容若《周易集说》序等分析，认为〃非生于宝皊初〃，当生于宋端平（1234～1236）前后。其卒年，据《周易集说》干寿道序称，俞琰在延皊二年（1314）尚在世，与《四库全书总目提要》所谓〃延皊始初卒〃不符。明卢熊《苏州府志》谓其〃卒于元贞（1295～1297）间，年七十〃，又与干寿道之说有出入。故现尚难考定。
俞琰幼好博览，闻友人有奇书异传，必求借抄录，以致废寝忘食而成疾。后专业科举之学。业成而时异事殊，自叹〃平时刻苦竟为画饼〃、〃时不我逢，奈之何哉？〃入元，隐居不仕，著书立说。以词赋见称，尤好鼓琴、作谱。元世祖至元（1264～1294）间曾作《玄牝之门赋》，在道友中传诵。著作有《周易集说》《易图纂要》《周易参同契发挥》《易外别传》《阴符经注》《吕纯阳真人沁园春丹词注解》《炉火监戒录》以及《林屋山人集》《书斋夜话》《月下偶谈》《席上腐谈》等。
俞琰得其家传，潜心《周易》，旁及丹道三十余年。《四库全书总目提要》谓其于周易之学〃覃精研思，积三四十年，实有冥心独造，发前人所未发者〃。〃意所独契，亦往往超出前人〃。其易学本于朱熹《周易本义》，又力图有所创新。认为易之义理与象数密不可分，他在《周易集说·序》中称：
〃夫《易》始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始有辞。孔子作《十翼》，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画；有画斯有象，有象斯有辞。《易》之理尽在于画，讵可舍六画之象而专论辞之理哉？舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》也。〃故他每每先释卦象、爻象，次之明理，由乾、坤父母之象，而震、坎、艮、巽、离、兑六子之象，推之六十四卦，无不如此。《易外别传·叙》云：
〃《周易别传》者，《先天图》环中之秘，汉魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。《易》以道明阴阳，故伯阳借《易》以明其说，大要不出先天一图。是虽《易》道之储余，然亦君子养生之切务，盖不可不知也。〃他认为，易之大要在《先天图》，传自魏伯阳。不明白先天图环中之秘，就难以究《易》。而《先天图》中本具太极，故在《易外别传》中从太极开始，全面介绍《先天图》，以发其秘；又将其贯穿于《周易参同契发挥》中。
《周易参同契发挥·序》云：〃太极动而生阳（动极而静，静而生阴），静极复动，一动一静，互为其根。此乃造化之妙，神之所为，道之自然者也。〃
雷思齐
雷思齐（1231～1303）为宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川（今江西临川县）人。幼业儒，后去儒服为黄冠师，弃家居乌石观。宋亡，独居空山，著书立说，人称〃空山先生〃。元世祖定江南后，召三十六代天师张宗演入朝，未几，奉旨掌道教，礼请雷思齐为玄学讲师。晚年讲授于广信山中。临终，复归乌石观，卒年七十二岁。其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和。
雷思齐勤奋好学，〃于书无不读〃。袁桷称其著书，〃援据切至，感厉奋发，不蹈世俗绳墨，合神以穷变，尽变以翼道，申言广指〃。①他对《老子》、《周易》尤深有造诣。〃四方名士大夫慕其人，往往以书疏自通。或闻其学，莫不爽然自失。〃
当时著名文士吴澄、袁桷、曾子良等皆与之相友善。吴澄〃与谈《老子》甚契；又称其诗精深工致，豪健奇杰有杜韩风。〃②他之《易》学自成体系。既有别于清儒，又有别于陈抟之徒范谔昌、刘牧等。刘牧以〃五十五数〃为〃洛书〃，而他则反之以为〃河图〃，谓圣人作《易》本于河图，并称河图四方四维四十之数为〃本数〃，〃天五地十虚用�