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中国道教-第章

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其〃图说〃合于〃筮法〃;其〃筮法〃亦合于〃图说〃。图中有筮,筮中有图,图筮合一,图为象,象为图,象中有数,数中有象,象之于数如同形之于影,形影相随,构成整体,为宋元道教象数学代表之一。
著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》凡数十卷以及诗文等二十多卷。《正统道藏》中仅存《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。
注:
①《清容居士集》卷三十一:《空山雷道士墓志铭》
②《道藏》第20册335页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

杜道坚 
杜道坚(1237~1318)为元代著名道教学者。字处逸,号南谷子。安徽当涂人。〃年十四,得异书于异人,即嗜老氏学,(年)十七,寄迹郡之天庆观,师蒙庵葛师中。宋淳皊(1241~1252)为御前道士。蒙庵师虚白陈元实,是为陆修静裔孙〃。①赵孟瞓《隆道冲真崇正真人杜公碑》则谓〃师石山耿先生〃。〃继入茅山,阅道藏,宗师蒋玉海(蒋宗瑛)见而器之,授大洞经法〃,②为茅山宗嫡传弟子。时当南宋宝皊末至开庆年间(1258~1259)。继而远游各地,至宜兴隐居三年。宋度宗时(1265~1274),赐号辅教大师。后至钱塘,〃杨和武恭王孙颖(应为〃频〃引者注)祖延主吴兴(今湖州市)计筹山升玄报德观。兴玄学,饬轨范,举废坠〃,③徒众悦服。元世祖至元十三年(1276),元兵南渡、所至震慑,道坚冒石矢,叩军门见太傅淮南王巴延(即伯颜),为民请命,以不杀无辜相请。王悦其言,禁将士下未附者勿劫掠。时人深感之。江南既平,有诏命太傅选用人才。明年,太傅朝上都,偕道坚入觐。道坚首陈当务之急,在于求贤、养贤与用贤,疏上,帝嘉纳之。屡次召对便殿,莫不称旨。所举将相之才,后皆为名臣。帝欲委道坚以执政,力辞不拜。诏乘传江南求有道之士,事竣还京。至元十七年冬,被玺书冬还,凡杭州之宗阳宫、纯真观、湖州之升玄报德观,皆归其住持。大德七年(1303),授杭州路道录、教门高士。复有旨改其所建披云庵为通玄观,听其徒甲乙主之。玄教大宗师张留孙又疏请其主杭州四圣延祥观。所至创立制度,修饬宫宇,咸为改观。平时博览群书,曾于升玄、宗阳二山筑二真馆,储书数万卷,岁时往来其间。④赵孟瞓《杜公碑》则谓〃作揽古之楼于通玄(观),聚书数万卷,《道德》注疏何啻千家〃。皇庆元年(1312),宣授〃隆道冲真崇正真人〃,依旧住持杭州宗阳宫,兼领湖州计筹山升玄报德观、白石通玄观事。不久,告老,奉玺书以弟子姚志恭为升玄观提点,徒孙孙拱真为提举,以弟子薛志亨、林德芳先后主持通玄观。
杜道坚深于玄理、晚年所著《道德玄经原旨》四卷为其主要著作。该书对《老子》的注释与发挥,不是以方术解《老子》,而是糅合儒家思想以阐发《老子》的政治思想。谓〃玄经之旨,本为君上告。〃〃老圣作玄经,所以明皇道帝德也〃。⑤即《老子》立论之主旨为〃皇道帝德〃,是总结古代君主之统治经验,即君人南面之术。他认为,中国上下几千年的天道和人道,已被《老子》包罗无遗。称〃道德五千余言,包络天地,玄同造化,君臣民物,罔不赅备〃。又称〃老圣之言,纪无始有始开天立极之道,太古上古皇道帝德之风,下至王之功,伯之力,见之五千文,囊括天人之道,上下几千百代,历历可推。〃⑥他认为:〃古之君天下者,太上无为,其次有为。是故皇以道化,帝以德教,王以功劝,伯以力率,四者之治若四时焉。天道流行,固非人力之能强,然则时有行,道无终否。〃⑦他多方调和儒、道。指出老子轻仁义,并非否认忠孝仁义,只是以道德为主,而反对巧诈。〃亲和则孝之名隐,而孝未尝不在也;世治则忠之名晦,而忠未尝不在也〃;〃圣智仁义,天下之大本也,其可绝弃乎?〃⑧又用孟子之〃仁政〃解《老子》,认为《老子》所云〃民不畏死,奈何以死惧之〃,实与孟子〃仁政〃合。〃孟子谓杀人以刃与政,亦此意。〃⑨又将《大学》修身齐家治国平天下思想与《老子》相比附:〃盖自天子至于庶人,一是皆以修身为本。……修之身,其德乃真,慎厥身,修思永,真其在矣。修之家,其德乃余,能克家,则善有余庆也。修之乡,其德乃长,斯友一乡之善士也。修之国,其德乃丰,国人皆好之也。修之天下,其德乃普,天下慕之也。〃⑩
综上可见,杜道坚在阐发《老子》思想时,虽无多大创见,但他强调儒道融合的倾向却显而易见。因此获得不少儒家学者的赞赏。如牟巘为《道德玄经原旨》作序时称:〃自司马子长以老、韩(非)同传,千载不满。河上公注《老子》,颇及导引吐纳之类;其后孙登、陶弘景、松灵仙人,唐道士成玄英、张君相辈,亦皆注《老子》,又近神仙家;王辅嗣以《老子》解《易》,人或非之,然其解《老子》,则初不及《易》;至苏子由直以是谓袭明为释氏之传灯,老子亦岂意其末流之至此也!今杜君乃求之以帝王之书,参之以帝王之事,譬如披蒙昧,出幽深,明白正大,气象顿殊,岂不甚韪!〃徐天皊也在该书序中称:〃南谷杜君之为是学也,不以道家说训老氏书,独援儒以明之,章研句析,而前后相蒙,不喜为破碎引类比义,悉举五三帝王、孔孟之道传诸其说,……诸微言眇旨,与六经合者,不可一二举。〃
著作除《道德玄经原旨》外,尚有《玄经原旨发挥》二卷,《关令阐玄》三卷,《文子赞义》十二卷等。另有诗苦干卷,藏于白石山中。《文子赞义》收入《正统道藏》,名《通玄真经赞义》。
注:
①②③④《白云稿》卷三:《杜南谷真人传》
⑤⑥⑦⑧⑨⑩《道藏》第12册727页,770~771、772页,第16册755页,第12册728、733页,756页,第12册748页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

李道纯 
李道纯为宋末元初道士。生卒年不详。字元素,号清庵,别号莹蟾子。都梁(今湖南武冈)人。为白玉蟾再传弟子。其学以全真南宗为主,兼取北宗。在其所撰《中和集》中,论及性命之说和内丹要旨。他主三教合一,援儒入道,始终以〃守中〃为要诀。认为〃中〃乃乾坤之交所生成,故先天地而存在。在人身即为心性,亦称〃玄关〃。又称性命本一而用二,性无命不立,命无性不有。故主张性命双修,先性后命。先持戒、定、慧而空其心,后炼精、气、神而保其身。以臻性命双全,形神俱妙。并根据性命之理,对各种修炼方法作了抉要总结。先辟〃傍门九品〃,包括房中、服饵、采补、辟谷、吞霞服气、瞻星礼斗、定观杂思、闭息导引、搬精运气等,谓其下品为邪道,中上之品也不过是只可却病的外道。次分内丹为顿、渐二种。渐法又分三乘,下乘为安乐法,中乘为养命法,上乘为延生法;根机浅薄者,宜从修命入手,循序渐进。顿法为最上一乘,乃夙有根机者所宜修,只须一直了性,则自然了命,其法〃以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基;无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当。〃其学自成一家。 
著有《太上升玄消灾护命经注》《太上大通经注》《无上赤文洞古真经注》《太上老君说清净经注》《全真集玄秘要》《道德会元》《中和集》《三天易髓》《周易尚占》等。其门人又集其言论成《清庵莹蟾子语录》。

林灵真 
林灵真(1239~1302)为元代东华派主要传人。俗名伟夫,字君昭,灵真为其法名。自号水南,人称水南先生。世为温州平阳(今属浙江)人。出身官宦世家,既长,博通经纬史传、诸子百家及方外之书,而于四辅、三奇、阴符、毕法之旨,尤加精究。累举不第,乃弃儒为道,舍宅为观,投礼提点戴煟为师,匾其宅曰丹元观。尝自谓:〃予学道于虚一先生林公,东华先生薛公,于兹有年矣。幸造道域,参玄律,讵可韫所学而不济于世。〃〃乃绍开东华之教,蔚为一代真师。
以度生济死为己任,建普度大会者不一〃。①查《道法会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》所列东华派历代宗师中,林灵真之前,有〃东华先生薛真人,讳熙真〃,当即林灵真所谓之〃东华先生薛公〃,故知林灵真之师为薛熙真(其所谓〃虚一先生林公〃,尚不明)。此系谱已将林灵真列为一代宗师,证明其后之清微派道士确已承认其为〃绍开东华之教〃的〃一代真师〃了。三十七代天师张与棣慕其学,表荐其为温州路玄学讲师,继升本路道录。时当至元二十八至三十一年(1291~1294)。此后,闭门著述,撰成《济度之书》十卷,《符章奥旨》二卷。正一教主三十八代天师张与材命雕板印行,以广其传;并授以灵宝通玄弘教法师、教门高士、住持温州路天清观事。
《正统道藏》所收署宁全真授、林灵真编之《灵宝领教济度金书》三百二十卷,已非林灵真《济度之书》十卷之旧,是明代道士据上书增补扩充而成。
林灵真是元代东华派的主要传人,弟子甚众,〃在州里不下百余人〃,正一龙虎宗的董处谦,玄教大宗师吴全节都曾投其门下,〃可谓一时授受之盛〃。②
注:
①②《道藏》第7册19页,20页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

张留孙 
张留孙(1248~1321)为元代龙虎宗支派玄教创始人。字师汉,信州贵溪(今属江西)人。幼从伯父张闻诗学道于龙虎山上清宫,继师李宗老。后以所学游江淮间。至元十三年(1276),元世祖召三十六代天师张宗演赴阙,选其从行。第二年,张宗演返龙虎山,张留孙留侍阙下。据传其能请祷止雨、疗疾,世祖命为上卿,铸宝剑,镂其文曰:〃'大元赐张上卿',敕两都各建崇真宫,朝夕从驾。〃①至元十五年,赐号玄教宗师,授道教都提点、管领江北、淮东、淮西、荆襄道教事,佩银印。次年,奏复宫观,令自别为籍。此后,〃宠遇日隆,比于亲臣〃,②或奉命外出祠名山大川,或奉旨到江南访求逸遗,又相继受命为武宗、仁宗取名。至元二十八年更以卜筮之术,参预任命宰相的重大决策。此后历经成宗、武宗、仁宗、英宗等朝,〃朝廷每有大谋议,必见咨询〃。③随着政治宠遇日隆,皇帝赐予道教职衔与权力也逐步上升。由道教都提点到玄教宗师、玄教大宗师;由上卿到特进上卿;由法师到真人、大真人;由知集贤院(元代管理儒、道的机构)道教事,到领集贤院道教事,位大学士上,再加开府仪同三司。
爵位也由三品到二品,再到一品。至仁宗延皊二年(1315),所得头衔多达四十三字,曰:〃开府仪同三司,特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。〃既有勋号,又有实际职掌,其政治地位之高,道教权力之大,居当时道教诸派首领之�
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