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于是就这样沉默了一会儿，张煌却又笑着说道：“那第一个妻子，其实就是人的心，和我们形影相随。生死不离的一颗真心，它和我们的关系如此密切生死不离，但我们也最容易忽略了它，反而全神贯注于虚幻的色身，就像那今年老色衰平平凡凡的妻子一样，呵呵，大师，孤说的这些可还正确？”
听完张煌的解释，众人无不露出了恍然大悟的神情，一个个满脸佩服的看着张煌，这一刻无论那个大师说他的回答是否正确，在这些人心里，张煌这番解释也是发人深省的！而对面惠得老和尚在沉默片刻之后，忽然大笑着说道：“国着集然深具慧根”说到这里他微微一顿，紧跟着更是颇狂的大笑起来：和尚是肉身，国君也是肉身。和尚为何要拜国君？！”
眼瞅着这老和尚忽然在这里老夫聊发少年狂，周围众人顿时一阵无语。可是却也拿他全无办法。人家这明显是在那佛法说事，就算是你下令将其拿下，终究还是难以服众啊！
不过这时候张煌却只是微微一笑，忽然很突兀说道：“当然有讲经大会，高僧端坐堂上，然而这时吹来了一阵风，把挂在门口和堂内的佛幡吹得飘舞起来，一个僧人说是风吹而幡动，是故只是风动不是幡动。另一僧人却说是幡在动而风没有动。
互相都坚持自己的看法，争论不停止，斯时六祖慧能闻言，旋即走进经堂，笑语道风动、幡动，仁者心动，”
听到张煌所讲的故事，惠得老和尚顿时露出了不屑一顾的表情，因为这段“风动、幡动、仁者心动”的公案，其实是一个很著名的故事。实在是有些过于通俗过于烂大街了，几乎每个人都能说上两句来。
慧能大师所说的意思其实很简单一既不是风在动，也不是幡在动。而是你们自心认为是在动，，
但是谁想到就在惠得面露不屑的一刻，张煌忽然话锋一转轻声笑道：只，，且问大师，你是身动还是心动？
听到张煌这句话，大殿里面顿时陷入了一番死寂之中！！群臣各个。默不作声，惠得老和尚更是面色一变！
庄子曾经说，飞鸟之景，未尝动也；僧肇也有其著名的《物不迁论》，古往今来不知多少仁人学者在这里发表过多少精彩的议论。在场众人大都听过，也领悟过其中的意思，但事实上真正透彻的能有几人？
风动、幡动很容易理解，说心动就很不平常了说是“风动”那山为什么不动只有格在动；说幡动。没有风的时候为什么不动呢，，两者都可以讲，但都不能成立。因缘合和，二者结合在一起就动了，只是缘起缘灭的一番因果纠缠而已。
世人都把这个当成了唯心之说。心外无物的具体例子，可实际上在张煌看来这才是性空的真正表现，慧能所言，风动、幡动，仁者心动。只是仁者是否心动？
就好像现在老和尚说的。和尚是肉身，国君也是肉身，和尚为何要拜国君？这句话往大里说就是一个众生平等的想念而已，他只是很直白的说出了自己的想法，你是国君我是和尚，但是国君并不比和尚高贵。和尚不用拜你国君。
可是张煌这句话却更是透澈。你还要分别一下谁是国君，谁是和尚。要说国君并不“比”和尚高贵。仅仅一个“比”字就已经说明在你心中和尚和国君还是有所区别，无论是不是更加高贵首先这种区别已经有了！
而张煌却淡然的表现出来，风动、幡动，仁者心动，”这一切都是你自己的心不宁静，在你的心中还要是有着高低贵贱之分，所以你才不能心平气和看待这一切，你也不能明白心和心的平等空灵到底是这么一回事！
就算不说这二者的故事到底谁更加精彩一点，单单是指说这一分意境。张煌所言已经比惠得老和尚搞出了不止一筹，此种韵味，一看便知”
果不其然，片刻之后惠得老和尚忽然露出哀荣，之前的冷傲再不复存在，就这样颤颤巍巍的矮身说道：“国君慧根，老僧不及也”
虽然只是很简单的一句话，可是这老和尚说出来之后却好像是全身都已经失去了力量，一份心丧若死的感觉，看起来对自己几十年的修为却这样败在了一今年轻人手里，感到极度的沮丧似得。
不过张煌见状却又朗声笑道：“大师你又错了，花开见佛，花开我见”佛法一道无谓高深与否，我等只需要本着一颗入世之心，行那菩提之事，至于所见所感所欲所想。不过只是旅人途中，一去即返罢了！”
说来也怪，听到张煌这样的劝告，原本已经看上去心丧若死的老和尚，却忽然发起了神光，近乎不可思议的瞪大了眼睛，片刻之后忽然站起身来一脸平静的说道：“国君指点，惠得受教了！”
张煌见状这才微微一笑。实际上他也不知道自己是怎么愕罪这个老和尚了，他要给自己摆脸色（之前的事情张煌还不知道），但是作为张煌来说，他对佛教也好、道教也好都有着同样的感觉，并不像专门的偏向于那一方，更不会有“崇佛灭道”或者“崇道灭佛”的想法万物霜天竞自由，在张煌的想法中，他只希望所有人能够自由的发展，也都能够有所信仰”没有信仰的人是可怕，那势必代表着道德缺失和公信力的下降。
十年浩劫最大损失莫过于摧毁了天朝子民旧的信仰，可是却没能建立起一个新的道德体系，这才会有了后来几十年仿佛水泊梁山一般的混乱景象！！
在张煌的国家中，他宁可人们再为信仰而虔诚，也不愿意人们因为无所畏惧而全无顾忌，，
以下不算字数：
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万般作品《走在异界的牧师》（未完待续）
初登大宝 322端倪和历史上的佛教之争
震为雷！初十！震束熊髓，后笑言哑哂，吉。其实张煌会对宗教看法很简单宗教属于思想上的存在，神灵的归神灵，朝廷的归朝廷！
这些事情解释起来就是很简单的一些项目，当初张煌就已经和别人说好一这个别人是谁大家都知道所有宗教都可以在臻国任意传教。并且也可以拥有自己的房产土的。但是却不能享受治外法权也不能出现什么免税之类的政策，总而言之一句话，就是要服从朝廷的管理”这是张煌的底限，也是必须要做的事情”
而他的这个想法也得到了那些人的支持，因为他们知道张煌这样做对两家也是一种保护，他们仅仅是不想出现什么大的政治动荡而已！
眼看着老和尚表示服从，张煌顿时微笑起来，这时候才有刚才一直在一边笑着看戏的道净老道站了起来。随口笑道：“惠得大师只是一时骄怒，似是与老道同行有些，，呵呵”
一听这话，张煌顿时一阵头疼！！
骄怒？这算是怎么一个形容？不过他真正头疼的还是道净老道所说的话，佛道之争”他最担心的事情果然还是隐隐发生了！，
事实上在历史上，“崇佛”和“灭佛。一直是一段交替上升的政治旋律，同时也和佛道之争有着种种联系，
也许很多人都以为佛教在天朝的传播一直是一帆风顺的，实际上并非如此，在在中的历史上曾发生过多次“灭佛”事件。其中最有名的被称为“三武一宗。三武。指北魏太武帝拓跋寿、北周武帝宇文琶、唐武宗李炎，“一宗”指周世宗柴荣。
北魏太武帝即位初期，尊崇佛教，拜玄高禅师为太子晃师，时有司徒数浩，极崇道教，崔浩常以道教神仙之说进言於帝，又极言佛教之短，帝本不明佛教教义，遂信浩言，朝夕玩味老庄书，而将年号改为“太平真君。”一日帝至长安，偶入佛寺从看见沙门室中有兵器，告於帝，帝怒而诛之，旋检查寺内，发现藏酿具，有密室匿妇人，又积存财宝无数。崔浩乘机请帝诛沙门，破佛像，焚经卷，帝从其请，自是北地僧尼悉遭诛杀，佛像经典无复遗存。浩又恐太子日后不利於己，谗杀之，其师玄高亦坐罪，是为佛教三武一宗之厄第一武之厄，，因为灭佛连自己儿子都杀了，可想而知没文化真可怕！
到了北周时期，北周武帝初信佛后。因迷信识语黑衣当王，心忌沙门（当时和尚多穿黑衣），于是信道士张宾，拟灭佛教，集沙门道士名儒於文德殿，量述三教胜劣，以定废立，结果沙门道安撰二教论，谓“救形之教，教称为外，济神之教，教称为内”帝问群臣，无有排斥非议者，遂作罢。六年后，帝又集佛道二教论辩，法师炫与道士张宾对衡，宾不服屈，帝亲自与炫辩，亦不能使炫屈服，帝遂下诏废佛道二教。悉令沙门还俗，实即灭佛教立道教。北地之佛教一时绝迹”，这一次实际上应该算是佛教道教之间的较量而已，看起来当时佛门在北周公关能力不佳，结果茶几了！
唐武帝则是自幼即不喜佛教，及即位，奉道士赵归真为师，又招罗浮山邸元超人都，互相结纳，与衡山道士刘元清等同媒废除佛教，时宰相李德裕亦辅成其事，武帝遂下令破坏佛寺，除长安洛阳各四寺，地方诸州各一寺外，悉破坏之，破佛寺共四万四千六百所。僧徒则除上寺容二千人，中寺十人，下寺五人外。悉令还俗，被还俗者有二十六万五百人。寺之钟磐铜像，交财政官铸钱，铁像以之铸农具，时为会昌五年，世称为“会昌法难”会昌法难详细的就不说了，免得说骗字数。不过必须知道“会昌法难”可能是历史上佛教遭劫最大的一次！
后周世宗柴荣同样也是生性不喜佛教，即位未几即下令破除佛教。禁止私自出家，废除无敕额之寺院三万余所，收购佛像铸钱，这次灭佛事件中最让人痛惜的就是当时的佛经章疏大半散失，算得上是一次相当的文化浩劫！！
至于说“崇佛灭道。例子，最有名的自然就是梁武帝萧衍了！
梁武帝萧衍，字叔达小字练儿，南粱政权的建立者”凭心而言。梁武帝也算是有能力的一代皇帝，在政事上还是有所建树的，否则也不可能强迫齐和帝禅位于己了。
口沾他最令人诟病的点就崇佛讨度！公元汤年，萧衍亲自到了同泰寺。做了三天的住持和尚，还下令改年号为大通，信佛之后，他不近女色，不吃荤”这其实没有什么。但问题是他不仅自己不吃，还要求全国效仿，其后更是多次舍身出家，简直成了闹剧！
一普通八年三月八日。梁武帝第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；
一大通三年粱武帝第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅盘经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告。请求赎回“皇帝菩萨”二十七日萧衍还俗；
一大同十二年四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；
一太清元年三月三日，萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天。四月十日朝廷出资一亿钱赎回。
有了这样一连串的折腾，南梁自然也就餐具了，“崇佛灭国。成了悠悠千古的一大笑柄，其中有着多少泪多少血，当真只有历史知道！
正是因为很清楚历史上这些“崇佛灭道崇道灭佛”的故事，所以张煌才会有这这样一个全盘的把握一无论如何宗教的管理权必�