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倾城乱 作者：荀夜羽
曹丕10岁参战的伪王小波版本（恶搞）
关于P殿下（曹丕）10岁就出入战阵说法的伪王小波版本：
其实，历史还可以转述如下——因为三国时代的人还没觉得马镫有什么用，也就没去发明。这样的事情造成了高傲的武将间比拼的不是功夫而是骑术，双方会骑着马从两方冲出来，互相拿着加长的兵器将对方挑下马去，一方被挑翻在地就会被判输。这时候为了保证武将的风范，就要象征性的挥舞着球墨铸铁的重剑向着对方再度跑过去，然后被对方漂亮的斩于马下。如果这一刀下去是完美的按照黄金分割比例破开两半，这个人就会同时从马的两边走过去，而这时候马可以看到完整的人体内部结构，所以仗打到后来，有一些军马对人体解剖学的理解已经超过了当时的乡间赤脚医生，并且对本我空间辩证学有了相当的建树。在那分开两半的人倒下之后后两军都会欢声雷动，为了死去的和胜利的将领摇旗呐喊。
但是保持武将的风度这件事一个尚且没有脱离肛门期的孩子是无法理解的，所以，为了防止P殿下临阵做出什么有伤颜面的事情，他伟大的父亲曹丞相想到了一个绝妙的办法：他每走到一个地方安营扎寨都会带上一整张老牛皮，然后用蜜汁煮了之后剪开发给属下当作口香糖嚼，但是嚼到最后要将这些东西收集回去。诸位看过《红拂夜奔》的都知道，这种嚼过的东西比一切胶水都牢固，所以，曹丞相就提前将这种胶抹在马背上，然后将P殿下粘上去。
这样做的好处是P殿下比那些久经沙场的老将们坐的都稳，传闻许褚收阵之后曾经想将P殿下从马上抱下来，结果连马都抱的四脚离地都没动P殿下分毫，一时间军中轰动，说P殿下稳坐战马如山，长大后定为新一代军神。
不好的地方只有P殿下自己才知道。实际上P殿下每次从马上下来，都要将系在腰上的兜裆布割断留在马背上。因为那种胶太紧了，简直已经和马背成为难分难舍的地步。而在成长期留下的阴影导致P殿下在人生的青年期一直对其他不出征的兄弟抱有很大的怨念。
顺便说一句，因为曹丞相在那几年一直东征西讨，P殿下每次被从马上放下来之后马背上就多一条布，后来，那匹马终于变成了单峰骆驼被一个西域商人买走了。书包 网 。 。。 想看书来
书评——若是夜暗月明时＇浅夏生＇
若是夜暗月明时——评倾城乱之玄唐堕天
我认为世界上只有两种小说，一种是写好人的，一种是写坏人的。至于经常可见的被人评价为“灰色”的类型，其实只不过是看上去像好人的坏人，或者看上去像好人的坏人。
也许这种说###被某些人理解为对世界的简单化。但是这个在文字的世界里却丝毫不影响欣赏与创作。文学，本来就会把灰色的世界变得更加分明。
那么，这个在盛唐时代经历风雨沉沦的荀子到底是好人还是坏人？
当作者这么询问我的时候，我笑了。
这个角色最迷人的地方，就在于她身上那种纠缠而无法分辨正邪的气质。时而是行于暗夜中如风的冷酷杀手，时而是温柔典雅丰姿卓绝的乐师，而这两面，对荀子这个名字来说，都是真实的，也都是虚假的。但是有一点可以肯定：缺少了其中任何一面，荀子都将不再是现在这个荀子。
说它们都是虚假的，是因为它们不是纯粹的善良与冷漠。在荀子像普通小女人一样温柔如水的时候，她只不过是隐藏起来在暗夜中的另一张脸。同理，当一定条件触发她爆发之时，其实在她面对鲜血与死亡表现出异常的冷静与淡漠之时，其实她的内心却总是会不小心逸出一点忏悔的影子。
说它们都是真实的，是因为，不管荀子展现出来的是哪一面，却都是是她的真情流露。就像白天与黑夜的交织，既不会让人沉醉于温暖的幸福过久，也不会因为过于凄冷而放弃了美好的期望。荀子的善良温柔与冷漠嗜杀都是真实的。
文中有几段直接描写她杀人的场景，似乎她在杀人时只是个没有感情的杀人机器。“只不过是用来杀人的刀”——作者的这个意思已经被表达的很清楚了。特别是她为了扫平前进的道路对高傲无礼的芝喧毫不留情的踢上那致命的一脚。我相信那个曾经威胁她，要以死让她夜夜不得安心的芝喧绝对不曾想到这个背负了诸多性命与鲜血的女子还拥有另外一张如此冷酷的面孔吧。
想在夜里让她良心受谴责？
“那样的事情在下夜夜得见，已经不新鲜了。”
是啊，对于日夜冤魂相伴的杀手来说，再增加一个冤魂又算的了什么呢。
除掉芝喧时不留痕迹的缜密布置，下手时的毫不犹豫，这些都表明了荀子的冷血并不是假装的。至少，好战嗜血的夜叉王在那一瞬间是真实的。
但是，就是这样一个杀手，她会在刚杀过人后拉住姥的手生怕伤掉那被乐师视为命根子的部位，而且是出自真心的关心，决不是为了笼络姥而戴上温柔面皮。她会像普通小女人一样融化在鹏公子的目光中，如同初春的寒冰遇见暖阳。那阳光并不需要多炙热，却已经足以勾起这个女子心底一切温柔的念想，甚至为此决意就算受伤也不愿在他面前露出杀手的一面。
这样的一个女子，你又怎能说她的柔情是假的？她又何必假装？
荀子本来是一张白纸，却被命运抛进深黑的漩涡。只不过为了探究身世的秘密，只不过为了坚守对老师恩情的回报，她却不小心陷入浑浊的地狱血池。偏偏明明已经身处无法触及救赎的地方，心中偏还存有一丝被救赎的希望。
让她心里泛起这丝希望的，正是公子的柔情。正是这点遥远柔弱的希望之光，让荀子一直沉沦纠结在内心善与恶的斗争中。她一面告诉自己已无希望，一面又苦苦坚守那份希望。
其实世间最残忍的事情，就是让一个本该彻底绝望的人感受到希望的存在。从这个意义上来说，鹏公子也可以说是个坏人了。笑。
现在的情节还看不出来公子最后是否跟真正给荀子一个救赎的机会。
不过这已经不重要了。
我们已经在故事里看到了一个为命运牵引苦苦挣扎的女子是不是？
但是，这个女子她究竟是善的一面多些还是恶的一面多些呢？
我的答案是善多。荀子其实是个看上去是恶人的好人。
不管作者是如何认为，荀子身上许多地方已经确切的表明：她是个有柔情的杀手。
最大的证据，就是她温柔顺和的时候很少会在心底想杀人的事情，想了也是害怕或者忏悔。而她杀过人后却总是会忏悔一番。包括芝喧那节，事后也用了很多笔墨去解释与铺垫。总之，就是杀人必有要杀的道理，对人示好却不必有太多原因。如果作者真的是想让她再冷酷一些的话，就请不要大意的再少一些忏悔的段落吧。笑。
再来，荀子其实是个很容易就柔软下来的女子。她倔强的背后隐藏起来的是一颗敏感而脆弱的心，只需要一点点的爱就能让她感动。姥那碗加了糖的汤，让她一下子就相信了姥。月染被人欺负时只不过呼唤了她一声“妹妹”，她就被勾引走了。而鹏公子只不过一个眼神就让她甚至开始想过普通女人的生活。怎么看，她也只不过是个缺少关爱的普通少女，只不过经历坎坷了些。唉唉，这个可怜的孩子真实太不象话了，这么容易就相信了别人，简直就像一直被人牵着鼻子走呐~这样子居然能做杀手真神奇！（喂！）
其实荀子再怎么看起来心思缜密，她也只不过是个初初独身闯世界的少女。面对藏在暗处的老奸巨猾的对手与扑朔迷离的命运，她也只能随波逐流了。
如此看来，这个故事其实讲的是个善良少女挑战命运寻找真爱的故事了？
在我看来，荀子最动人的地方，就在于她内心的那份挣扎。生活在阳光下对荀子来说也许是不太现实了，但是我真心期待鹏公子与光公子能给这个行于暗夜的柔情杀手以月光般的光明的指引。
荀子，也是如月光般清冷而温柔的女子啊！
由于男主角们目前戏份尚未显现出很饱满的形象，我也就不再胡乱猜测了。
但是这里面还有一位女性角色我很喜欢。不是荀的老师，却是姥。
虽然荀花了很多笔墨描写荀子与老师之间的感情，但是老师的形象却一直比较模糊，我只能大概推测那是一个安静温柔的女子。但是姥，在这个故事里，事实上已经取代了老师位置的女子，她的一颦一笑却是那么鲜明。举止优雅，说话得体，谦逊宽容，岁月又让她沉实内敛，主管的位置坐的长了，又增加了不少威严。我不知道用什么语言来形容，总之这个女子身上有种现实而温暖的东西，一种真正让人会觉得安心的母性的东西。看这个故事的时候，我已经不知不觉把老师与姥等同了。姥的魅力来自于沉稳柔和的长辈之爱。也许荀子跟随老师的死一起失去的关爱，是姥给补偿回来的。
但是最有趣的角色，却是妆师兰先生。着墨不多，几笔却勾勒出一个奇异而风雅的性情中人。初一眼看上去疯疯癫癫，却一眼看出荀子的内心。这样一个男人，一定有着无比的敏锐，以及对女子真切的爱意。穿女装，做女态，很奇怪的表现，但是谜底却是：“总觉得旧友依然还活着，活在她的丈夫身上，两个人还在一起”。只这一句，变把兰先生的痴情写透了。说实话，我很怀疑世间有这样的痴男子存在是否只不过一个梦想。
其它想说的，就是这个文实在是华丽奢靡，就像它所描写的那个大唐盛世一样，美的有些让人恍惚。依稀梦回大唐时，而那时的一切就在眼前画绢一般缓缓展开，所有的人跟物，都栩栩如生的出现，还是三维的。可是居然是个这么忧郁的故事。哎！惆怅了……
最后想对荀子说句：好姑娘，别怕。这世间本无是非对错，若是命运非要你下这人间苦海走一遭，你该爱的去爱，该恨的去恨，该追求的去追求就是了。
＇浅夏生＇2007年8月31日
词条解释：闇属——潜行于风中的诡道者
一、闇属的定义和起源：
闇属，这个词在故事中的第一个定义就是“杀人者”。
如同荀所自述的，闇属是一个类似于国家机器的执行组织，是历朝历代都会有的法外执行者，将生命寄托在刀刃上的刺客。
他们的起源是修学诡道的谋士和研习破军之术的武士组成的助霸主谋求天下的团体，以类似门客或死士的状态被上位者雇佣。但是随着时代的变迁，闇属渐渐的从地上转为地下，成为了一支游离在历史记录之外的组织。
如果是这样说来，闇属的性质便类似于雇佣兵，他们是会向当朝的最强者尽忠，为逍遥于制裁外，无法惩戒的罪人办理结束生命的工作。
在这个古老的组织里没有善恶大义的分别，他们只是秉承着从上一辈就流传下来的规矩，成为当朝的王者的利刃。当一位王者得到了天下，便同时得到了闇属的归顺，换句话说，只要你够强，就可以操控他们。
闇属在八部众中对应的位置是守护四国天的空行鬼众——夜叉。
二、闇属的信条：
作为不能见光的最强刺客，闇属不会问询暗杀对象的身份和从前，他们只是杀人的刀，秉承作为一柄凶器的觉悟，将锋利、迅捷、无情作为原则，视一切拦阻于前的生命为即将被疾