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氤觥洞蟪嗣懿鼐罚⑾帧∮小�65 处“文以乖戾”。太宗闻讯，立即诏谕：“使邪伪得行，非所以崇 圣法也。”勒令“当众焚毁。”
宋真宗不仅崇道，亦推崇佛教，他亲撰《崇释论》一文，希望能奉 佛“十力”，辅俗“五常”，达到劝善禁恶的目的。大中祥符二年（1009 年），真宗下《普度僧道诏》，天下童子每十人度一人。为此特在京师 及诸路设 72 处戒坛，大规模剃度童行。所以真宗一朝僧尼人数达到了 458，855 人，寺庙 4 万余所，为宋代最高水平。
鉴于历史的教训，宋帝对于佛教的发展始终保持着警惕，太祖、太 宗保持了唐代的“度牒”制度，以求控制僧尼人数。同时下令限制寺院 规模，如开宝八年（公元 975 年），太祖明令禁止灌顶道场、水陆斋会 和士女夜集等活动，以防滋事。真宗朝僧尼发展过快，仁宗朝便严加限
制，至神宗熙宁元年（1068 年）统计，僧尼仅余 224，090 人，不使宗教
的发展超出了维持统治的需要。
宋室南渡以后，国力更趋衰弱，但江南本是佛教发达之地，教徒仍
有 20 万之众。宋高宗对佛教采取了既不支持，也不绝灭的政策，只是停
发度牒，寄希望于自然减员。同时迫于对金战争和统治集团的巨大花费，
高宗绍兴十五年（1145 年）下令天下僧尼交纳免丁钱，“自十千至一千
三百，凡九等，谓之清闲钱，年六十以上者，听免纳。”①这样就使得出
家在经济上没有多少好处，防止贫苦农民因非信仰因素而出家。
总体来说，有宋一代佛教基本处于平衡发展状态，突出的排佛事件
仅宋徽宗一次。赵佶是个狂热的道教徒，自封为“神霄帝君”、“道君
皇帝”，当时女真人建立的金国不断强大，国内民族矛盾上升。道教徒
乘机鼓吹佛教是“金狄之教”，林灵素等道士鼓惑徽宗灭佛。徽宗在宣
和元年（1119 年）下诏：“佛改号大觉金仙，馀为仙人、大士。僧为德
士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。”②但是佛教流传已久，早已深
入民间，非一纸诏令便可改为道教。翌年，在朝野一片反对声中，宋徽
宗不得不收回成命，这场变佛为道的闹剧草草收场。
2．禅宗的成熟与定型
禅宗是佛教与中国传统文化相结合的产物。它以教外别传，直指本
心的简单法门为旗帜，鲜明地表现了中国佛教的特色。慧能的《坛经》
为禅宗的产生奠定了基础，但禅宗特有的“机锋”、“棒喝”、“公案”
等宗教修习仪规，则是在慧能身后的五代和宋初得到了比较充分的发
展，并通过宋初的《语录》、《灯录》记载下来，又通过宋禅的“代别”、
“颂古”、“评唱”等“文字禅”著作，发挥阐述，使之流传广大。所
以我们说宋代是中国禅宗的成熟定型时期。
（1）禅宗的流派与师承
禅宗在五代分成五派，其中沩仰宗流派最为短暂，在宋初即告终结。
法眼宗在宋初传至天台德韶（公元 890 年——972 年），他曾就学于天台
宗，是个“禅、教兼通”的人物。因其俗姓陈，与“智者大师”同姓，
故有“智者再来”的美誉。他的嗣法弟子永明延寿（公元 904 年——975
年），俗姓王，浙江余姚人，为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内
部片面强调“不读经，不拜佛，不坐禅”，一味“师心自用”，“胡参
乱喝”，所以提倡“禅教合一”运动。他认为：“经是佛语，禅是佛意，
诸佛心口，必不相违。”①为了达到规范僧人行动，以经印心的目的，他
选择大乘佛经 120 部，祖师语录 120 部，圣贤集 60 部，编成长篇巨著《宗
镜录》100 卷。按其本意，以心为宗，以佛、祖经论为镜，相互发挥，以
显涅槃正道。延寿“禅教合一”的呼吁，在宋初的禅门内引起了很大反
响，在禅宗的语录、著作中，明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗
① 《佛祖统纪》卷四十。
② 《宋史·徽宗本纪四》。
① 《宗镜录》卷一。
之说，融汇禅教的倾向。
云门宗是北宋禅门主要流派之一，宋徽宗为《建中靖国续灯录》作
序时说：“自南岳青原而下，分为五宗，……而云门、临济二宗，遂独
盛于天下。”云门宗在北宋支系繁多，人才济济，其中最著名者为雪窦
重显和佛日契嵩。重显（公元 980 年——1052 年），俗姓李，字隐之，
四川遂宁人。为复州（今湖北天门）北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法
弟子。他在开悟后云游四方，最后住持明州（今浙江宁波）雪窦山资圣
寺，于此大开法座，门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献，是写
了《颂古百则》和《拈古百则》，成为“文字禅”中的代表作。云门文
偃身后另一支系数传而至佛日契嵩（1007 年——1072 年）。他自幼出家，
广游江湖，遍访知识，最后投入云门宗人洞山晓聪门下，成为嗣法弟子。
契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业：其一是著《传法正宗记》九
卷，考定禅宗“西土二十八祖”。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程，
不过是禅宗的自神其说，因为印度并没有禅宗这样的佛教流派，契嵩的
“工作”是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规
模的修订，使之从 1．4 万字增至了 2 万字。契嵩的改编工作主要是将原
来的许多注释变成了正文，并分出章目，这次改编的结果就是目前最为
流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、
下三篇，释排佛之意，倡三教融合，在社会上产生了很大影响。中国儒、
释、道三教既有相互斗争的一面，也有相互融合的一面，三教融合大体
上经历了从文字上相互诠释，功能上相互补充，到理论上相互贯通的三
部曲。如果说魏晋处于第一个阶段，南北朝处于第二个阶段，那么唐宋
则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面，他指出：“《坛
经》之所谓心者，亦义之实，仁之实也。”①心成为两教理论的结合点。
“古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心则一，其迹则异。”②各教的
圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家
的“五常”，此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道，指出：
“大孝者，大戒之所先也”，并且提倡“忠君护国”。他直接向宋仁宗
呼吁：“愿垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治。”
① 儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩“明
教大师”号。两宋之际，云门宗开始衰落，入南宋后竟至宗绪无考。
曹洞宗以宗风绵密回互，妙用亲切著称，北宋时不似沩仰、法眼之
衰落，亦不如云门、临济之兴旺，然法嗣绵延，不绝如缕。两宋之际，
曹洞宗因出现了一批著名僧人，成为与临济相当的流派，当时有“临天
下，曹一角”的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青（1032 年——1038
年）、芙蓉道楷（1042 年——1117 年）、丹霞子淳（？——1119 年）和
天童正觉（1091——1157 年）。他们的出身和经历虽不尽完全相同，但
有一个共同的特点，即都有较高的文学素养，善于写“颂古”、“拈古”
之类的“文字禅”著作。金元之际，曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱
正党的《颂古百则》，从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》，作
① 《辅教编·坛经赞》。
② 《辅教编·广原教》。
① 《辅教编·戒孝章》。
《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》，使之影响更为久远。另外，天童
正觉还因提倡“默照禅”的修养方法，与临济宗的大慧宗杲发生过一次
大争议，成为宋代禅宗史上的一段“公案”。
临济宗是禅宗中流派最多，影响力最大的派系。善昭（公元 947 年
——1024 年）是宋代临济宗第一个重要人物，俗姓俞，山西太原人。他
14 岁出家，游方参禅，长达三十年之久，得诸家宗风之妙。后住持汾州
太平寺，人称汾阳善昭。他重视历代祖师留下的“机锋”、“公案”，
认为是传佛心印，开示后学的重要手段。不过由于时过境迁，不易看懂，
故他作“代别”、“颂古”为之阐释。因此善昭成为宋代文字禅的早期
倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆（公元 986 年——1040 年），楚圆投
入善昭门下两年，开口便遭詈骂，申诉即被仗责，深为不满。一日楚圆
正欲张口申辨，善昭以手掩其口，楚圆恍然大悟，原来禅不可言传。以
后楚圆开堂说法，门下弟子云集，临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。
与原有的五宗并列，被时人称为“五家七宗”。
黄龙慧南（1002 年——1069 年），俗姓章，信州（今江西上饶）人。
自幼出家，遍游四方，后受楚圆的印证，成为传法弟子之一。学成后主
持过不少名刹，最后常住洪州（今江西南昌）黄龙山崇恩禅院，开创黄
龙派。慧南接引学人，常以所谓的“黄龙三关”测试其觉悟程度。“师
室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：‘人人尽有生缘处，那个是
上座生缘处？’又复当机问答，正驰锋辨，却复伸手云：‘我手何似佛
手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：‘我脚何似驴脚？’三十
余年，示此三问，往往学者，多不凑机，丛林共目为三关。”①“生缘”、
“佛手”、“驴脚”是三个互不相关，不可用语言正面回答的问题，依
次向学者发问，目的在于提醒参禅者，禅机离言别相，不能拘泥于文字，
重在悟证。慧南下传宝锋克文（1025 年——1102 年），克文又传从悦（1044
年——1091 年）、文准（1061 年——1115 年）和慧洪（1071 年——1128
年），使黄龙派繁盛一时，但不久便失传了。
杨岐派在宋代有影响的人物更多，对禅宗理论多所发展，所以宗风
也更盛。方会（公元 992 年——1046 年）是杨岐派的创始人，俗姓冷，
20 岁时出家，参于楚圆门下，开悟后在袁州（今江西宜春）杨岐山开堂
说法，举扬一家宗风。方会提出“四一”口诀作为传法宗旨。“杨岐一
要，千圣同妙，布施大众，果然失照！杨岐一言，随方就圆，若也拟议，
十万八千！杨岐一语，呵佛叱祖，明眼人前，不得错举！杨岐一句，急
着眼觑，长连床上，拈匙把著！”①“四一”的禅机乃是讲，万法生于一
心，方圆无碍，凡圣无别，佛法就在世间，“拈匙把著”，即可开悟。
方会传白云守瑞（1024 年——1072 年），守瑞又传法于五祖法演（1024
年——1104 年）。法演�