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蚪袒犸袼诓ㄋ购陀《缺碔J仿照信号塔和神柱。，这种尖塔最初是在小亚细亚同清真寺紧紧地盖在一起，特别是在奥斯曼帝国时期。每星期五正午祈祷的时候则举行聚礼。举行聚礼的时候有讲道，称爲“虎土白”（说教），由领导祈祷的人登坛主讲，后来则改由正式担任讲道职务的人主讲。讲道始以默祷，然后表白信仰，爲穆罕默德及其家族祈祷，爲最先皈依伊斯兰教而有特殊功勋的以及所有一般的信徒们祈祷，爲穆斯林武功的胜利祈祷，后来也爲在位的国君，特别是信徒们通过这种祈祷予以承认的国君而祈祷。清真寺里的讲坛称爲敏拜尔，这只不过是由国君的座位演进而来的，根据古代东方的榜样，穆罕默德遇有隆重大典的时候通常也登上这个座位，这种作法首先由各省总督沿袭下来，总督们在一些通都要邑都亲身主持星期五的聚礼；一直等到伊斯兰教纪元第二世纪时登坛讲道的惯例才普遍流行起来。穆罕默德禁止让信徒们在星期五不从事劳动，这是与犹太人的做法有所不同，前文已经有所叙述。
第三件主要的功课是斋戒，在阴历9月整个月份里每天从破晓到日落不饮不食，并戒除其他一切享乐之事，如不嗅芬芳气味等。由于按照太阴计月，斋月可以落在任何一季，因此守斋戒功一小．特别是在热带国家里，对于信徒们来说时常意味着是一种很大的牺牲。 9月27日前夜被认爲是特别神圣，称爲“高贵的夜间”（“决心之夜”），穆罕默德就是在这个晚上奉到第96章啓示拜受上市之命的。只有生病的人，在旅途中的人，行军的士兵可以不必守斋，但是必须依照缺斋的日数补足。
第四件功课是到麦加朝觐：要求每一个信徒一生至少要朝觇一次，只有因贫，因病，或者因身爲奴仆才可以免除朝觐的义务。朝觐的人到达圣区边界的时候，就要换上朝觐的服装，这种衣服事事实上是两段布，材料不拘，一段裹在肩上，一段围在腰部。此外只许再穿一双凉鞋，头必须光着，即使在最热的夏季也是如此。这种服装在世界文明史上出现过一个阶段，但早已消逝，却作爲一种宗教仪式而在这里留传下来，其他宗教里也有这种情况。进入麦加之后，朝觐的人首先朝拜卡巴天房。卡巴天房是一个不甚规则的立方形建筑物，约长四十英尺，宽三十英尺，高三十五至四十英尺，叫面都用布覆盖着。四周是一个约二百步长一百五十步宽的空场，卡巴处在差不多当中的地方：空场上今天能够看到的只是几座附属小建筑物，空场的周围有两排圆柱。在穆罕默德回到麦加之前，卡巴里面有一些偶像，现在可能只有些大烛台和笤第了。卡巴的四角大体朝着罗盘的四个方面。在东面离地五英尺高的墙角上面嵌着那块着名的黑石，呈椭圆形，直径约长十一英寸。黑石现在碎成一些小石块，有三块比较大些，因此现在就用一条银带束在一起。这块石头可能是在麦加崇拜物神偶像时期最古的一个物神，和时常见到的闪族人的其他圣石一样。穆罕默德在朝参仪式中因袭惯例吻了黑石，并未给这种仪式留下更明确的根据。在伊斯兰教初期，对于礼拜石头一事，反对者颇不乏人，他们清楚地意识到这是物神崇拜的作法。靠近卡巴的地方有渗渗泉，根据传说，北部阿拉伯人的始祖易司马仪和他的母亲哈哲尔当初渴得要死，因爲饮了这里的泉水而得救。信徒们在按照规定绕行卡巴天房之后就必恭必敬地临泉饮水。然后要在赛法与麦尔维之间奔跑。赛法和麦尔维是两座小山的名字，这两座山今天看起来只是稍稍突出地面的两个上墩而已。赛法在圣寺东南约五十步之遥，山上有三个小的无顶拱门可资识别，拱门之下各有石阶可登。麦尔维则在还须要再走约六百英尺之远的地方，山上有一个教坛，也有台阶可登。两山之间的这一段距离必须用快步往返奔跑七次，因此跑完时就停在麦尔维。这样就算完成了小朝（“欧木赖”）的仪式。在阴历七月举行的这种朝拜卡巴仪式显然早在穆罕默德之前就和朝月 （一年最后的一个月）称爲“哈只”的朝觐合并举行了，原先在12月朝觐只是到阿拉法特山去参拜而已。
在阴历12月8日这个每年一度的隆重的朝觐时节，朝觐的人先在卡巴天房绕行之后就途经米纳山（如果可能的话，前一天夜里就应当在米纳过夜）去往阿拉法特山脚下的一个宽阔的平原。阿拉法特是一座花岗岩山，高约二百英尺，在麦加之东，骆驼约行四小时可达。根据伊斯兰教传说，迦伯利就在这座山顶上头一次教给亚当祈祷。爲了纪念这一件事情，朝觐的人在12月9日从正午一直到日落都停留在那里沈默凭吊。日暮之后，他们就回到阿拉法特及米纳两山之间的木兹德里法去过夜。第二天早晨，再去米纳山。在稍事休息之后，朝觐的人都集合到一个石堆之前，每人都必须往那上面投掷七块小石子。这种作法据说是爲了纪念亚伯拉罕，当初亚伯拉罕就用这种方法在这里驱走了拦住他的去路的魔鬼。在这个地方再进行一次宰牲开戒，礼仪就算结束了。爲了宰生开戒，贝都印人赶来大群大群的羊，每一个朝觐的人都面向麦加，宰一只羊，口中诵念：“奉至仁至慈之主名，真主伟大”。然后朝觐的人再脱掉他们朝圣服装，剃去头发——他们的头发在朝觐期间是不准用刀碰一碰的。然后他们就回到麦加，再绕行卡巴七次，奔跑于赛法和麦尔维两山之间，如果在到麦加亲吻卡巴之后没能马上就这样作的话。 12月11至13日这几天是在米纳山大吃大喝之中渡过的。在别的日子里斋戒永远是好事，可是在这几天里却严加禁止。朝觐的人剩下的一件唯一的功课就是每天往前面所说的那个石堆上投掷七块小石子，并且也往附近的两个类似的石堆上投掷。
这三天对于那些不参加朝觐的穆斯林来说，也是节日。这是上耳其人称爲“古尔邦—贝拉姆”即开斋节（或“宰牲节”）的大节日，在这个节日里，每户都必须宰一只羊。
穆斯林的第五件功课是缴纳恤贫税。这种税制随着穆斯林社会的发展而逐渐变成一种国税，下文将予说明。施舍之所以成风不仅是由于虔诚的人要救助贫苦的人而且还因爲这是一种疏散财物的办法，拥有财物就会把人束缚于此世，远离来世。
除了这五项被认爲是不能违反的功课以外，穆斯林的全部私人生活和公共生活都布一套一套的规定加以限制，遵守这些规定也同样是奉教的人份内之事。本书只能简略地谈一些其中最重要的规定。
穆斯林在遇到异教徒的时候只能表示敌意，与异教徒作战是一种宗教上的义务。对于偶像崇拜者见到之后不由分说必须立即攻击，但是对于犹太教徒和基督教徒则只是在对他们劝降三次还不接受伊斯兰教时再行攻击。在把他们战败之后，是男人就要杀掉，是妇女儿童则变卖爲奴。在圣战中战死的任何人无疑地都要作爲殉教者而升入天堂。此外还仿效穆罕默德的作法，准许和犹女教徒和基督教徒签订条约，后来对于祆教徒也把他们和这些（（圣经的人”同等看待。但是订立了这种条约只能把进行圣战的义务推迟，并不能取消。
在日常生活中，饮食之事特别有所规定，这些规定在某种程度—卜是按照《旧约》而来的。一切动物不是经屠宰或在打猎时杀死的都6被认爲是不洁之物不能食用：被不洁之物，例如外教人摸过的血和肉山不能吃，肉食的兽类以及狗，猫，猪则完全禁止食用。一切令人致酢的饮料也都在禁止之列；虽然〈古兰经〉里只说葡萄水果酒不能喝，但是后来的法学老师们却依此类推地把这一禁令引伸到禁饮任何一种含有酒精的饮料，尽管这种禁令不是总能够行得通的。除了饮酒之外，《古兰经》认爲赌博也有罪。赌博，特别是用驼肉作彩，在古代阿拉伯极爲流行，曾经使很多人倾家荡产。根据在很多民族里都有的一种迷信思想，山禁止雕塑或绘画人物形象。这这种禁令只是在传说中有所记叙，尽管在伊斯兰文明鼎盛时期时常不爲人所遵守，但是整个说来妨碍了造型艺术的发展。
伊斯兰教关于婚姻的法律规定虽然终结了在古代阿拉伯流行的那种两性关系上毫无拘束的情况，但是并没有取消一夫多妻制；只不过是把妻子的数目限制到四个而已，而除了四个妻子之外，男人还可以从自己的奴婢中想办法。穆罕默德规定只有他自己的妻子数目可以不受限制。不过法律规定对于每一个妻子的赡养都必须合乎她的地位，因此广大的人民群薪鼋鲇捎诰蒙系脑蛞仓荒苈阌谝环蛞黄拗啤＠牖榈比灰彩呛苋菀椎模钦庖仓徊还鞘沟冒捶缢坠娑ǘ岷系哪信芄焕胍斓囊恢直匾牟咕劝齑佣眩驙懓凑辗缢撞畈欢嗝挥幸蛳喟岷系幕橐觥Ｄ滤沽置羌热幻扛鋈硕伎梢栽谒乃母龊戏ㄆ拮又庠侔凑兆约旱囊馑荚敢庖父鼍涂梢杂屑父雠咀麈虼四切└挥械慕准抖杂诩彝ド钍欠裣喟参奘乱簿屯弥畈还肆恕Ｉ隼吹暮⒆拥姆傻匚徊皇且勒漳盖椎牡匚欢龆ǎ皇歉莞盖资欠癯腥隙龆ǎ绻玫礁盖椎某腥希舅淖优推拮铀淖优硎芡鹊牟飘b权利。虽然如此，在伊斯兰教传布的头几个世纪中，母系出身高贵也爲人所重视，最低限度在阿拉伯贵族门第中是如此，八有在阿拔斯王朝时期出现了后房制度以后才发生了不讲门第的现象。
穆罕默德并没有废除奴隶制度，正如以前的基督教会并没有碰古代经济的这个基础一样。不过穆罕默德却从很多方面缓和了奴隶制的残酷性。在任何情况之下，一个奴隶，不拘是在战时俘虏来的，或是化钱买来的，或是在自己家里出生的，在法律上都可以作爲遗産传给后人或者转赠他人。奴隶主对于奴隶的人身及其劳动都有权自由支配，但是也有责任好好地对待奴隶。如果奴隶主牛丁算要一个奴婢生儿育女，他就不得再让她离开家门，等他自己死了之后，她也就获得了自由。一般说来让一个奴隶恢复自由被认爲是一件好事，奴隶本人如果能够依靠自己的努力凑足必需的资财也可以赎回自身的自由，虽然获得自由以后仍然需要以受保护者的身份同奴隶主保持一定的依附关系。
伊斯兰教的刑法一直保持在一种比较原始的水平上，只不过比古代偶像教的法律概念稍有进步而已。杀人者必须通过血族复仇而抵命。过失杀人则应赔偿遗族的损失。对于人身伤害，犯罪的人则必须按照“报复法”——以眼还眼，以牙还牙——的原则而赎罪，不过他也可以赔偿受害人的损失。偷窃则截掉右手以示惩罚，再犯则再截。通奸要责打一百鞭子，不过如果异教徒诱奸穆斯林妇女，则应将奸夫处以死刑。亵渎上帝、穆罕默德以及穆罕默德以前的先知的人皆处死，背叛伊斯兰教而坚持不改者也处以极刑。
第四章 最先的四个哈里发
最初，穆罕默德之死似乎使他毕生的事业——阿拉伯半岛在宗教教上和政治上的统一——陷入危险之中。在麦地那城里，这个突如其来的消息引起了难以描叙的混乱，在当天一整天的时间里，范没有人去过问尸体，一直到第二天才把尸首