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不合作的存在，被抓走时只会高颂佛经，连激烈一点的肢体反抗都没有。
但又庆幸的是，这些当地僧众如此的贪生怕死，风气如此的懦弱无谓，从长远掌控上说，无疑是一件好事，起码事先一些为了防止激起太大反弹，而需要颇费周折的婉转手段，就可以省却了。
或者说长久以来的佛门末微，让这些佛门已经习惯了用权谋和心计来维持自己的权位，而对于来自血与火的吃果果暴力手段，就不免要手足无措，彻底失声了。
最后，
只有对大唐最为恭顺的，两位北请唐兵的带路党大师，及其所属的僧团派系，才被允许留下来，他们将继承那烂陀寺的遗泽，将唐军击破的附近数国之地，合并成一个新兴的佛法之国。
当然这个表面上由僧团，进行统治的新生国家，是需要唐军武力支持，才能稳定存在的。
“金宝珍藏，堆如山积。”
“破那烂陀，所获甚丰”，历史中直接描写只有这么聊聊几个字，但我们可以从侧面的间接旁证，略微窥探一二，成千上万参与这次远征的士兵和藩属部众中，绝大多数人拥有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度买田置业，营造起大小不等的宅院，蓄养数目不等的奴婢，最终在退役后，变成大大小小的种植园和田庄、工坊新主人。
以这个年份为转折点，古代印度的历史，逐渐成为了华夏历史的寄生分支，所有对新统治者不利的言论和典籍，都再也难以流传下来。
那烂陀寺的易手，也意味着，自雅利安人征服古代天竺之后，沿袭了数千年的种姓制度，在唐人治理下逐渐崩溃的开端和前兆。
《乱世激流——古典时代与后犍陀罗时代的路口》
“当时的佛教，太过于哲学化，可以说是学院式传统。它的传统中心是在各寺院大学，而不在人民大众之中。当大学被毁，它传承的传统力量也就破灭了。
另一方面，群众不易懂得深奥的哲学，看不出佛教与印度教有什么不同，他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。
假如缺少博学此丘的指导，居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方xing崇拜。等到佛教寺院被回教徒铲除，僧侣逃亡国外，佛教自然在印度消失。
一方面古典佛教的主张，打破了既有的社会秩序，却没有像东土佛教建立取代xing的新社会秩序，而是继续在就有婆罗门体制的惯xing下，继续发展。
另一方面原始的佛门，过于轻视妇女的地位，认为女xing比男子更加无法得到救赎，使得佛教传统无法在家庭生根。”
《古印度佛门衰败根源考》
第七百九十七章 俱怀逸兴壮思飞4
智者从他的敌人那儿学到知识。 /
阿里斯托芬
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中天竺，恒河流域下游，曲女城，又称羯若鞠阇（今印度北方邦坎诺），意为“华宫之城”，也是印度霸主的所必须具有的都城。
在大唐西域记中，被称为“居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播，气序和洽，风俗淳质”的首善之地。
旗鼓喧天，人头如织。
一只庞大的军队刚刚从这里出发，前往北方地区，在五sè宝轮狮子旗的引领下，各sè大小诸侯、邦主、土藩的军旗和族标，如同遮天蔽ri的云彩一般，蜿蜒在恒河岸边。
巴哈利尔王朝的，
虽然很早就得到了占据北天竺大部地区的唐人，出兵东天竺的消息，但是由于巴哈利尔王朝所占据的疆土的广大和地形的复杂多变，让消息传达和动员效率都严重滞后。
就像是一个严重关节风湿的人，需要足够时间的锻炼和运动，才能恢复原来的活动能力。
作为自朱波一世之后，波罗婆提王族最伟大的君主，有志实现历史上孔雀王朝或是迦sè尼加王朝辉煌的中天竺霸主，他并不缺乏远见和眼光，
特别是在对北方那些入侵者的了解，越来越多之后，他毫不怀疑这些得到母国支持的唐人，将会给沿袭了千万年的古代印度传统阶级，带来何等颠覆xing的剧变。
他们甚至不介意与那些不可接触的秽种共存。并且大力使用和抬高那些低种姓的地位，令他们去侵占原原本属于婆罗门和刹帝利阶层专有的职业和利益。
毕竟。虽然同样身为古国，但是因为地理上的相对封闭和缺乏流动xing，战争模式还停留在中古时代的水准，频繁而漫长拉锯居多，但是高强度战争很少。
印度当地经历千百年沿袭下来的政权结构，更类似与chun秋时代的诸侯国体制，历史上所谓的孔雀王朝之类，与其说是大一统政权。更类似与具有强大号召力和约束力的诸侯盟主，
而作为各级诸侯邦主和王朝任命的地区总督，除了附从王朝的命令之外，在自己地盘内，拥有几乎生杀予夺的极大权利。
在对外扩展或是对内镇压的战争中，那些被征服和攻占的土地上，只要能够保持顺服。除却少数上层家族更替之外，这些土地上的统治阶层和藩主体系，大部分将继续得以保留，或是让胜利者的亲族旁支，以入继或是联姻的方式，吸收和取代当地的统治上层。
就算是战败的诸侯邦王。也有很大概率继续以贵族的身份，在征服者建立的新政权体系内，继续沿袭部分特权和利益。
哪怕是历史上几次外来民族入侵所造成的大动荡和社会变革，最后也是以妥协xing的和光同尘，让外来自民族取代部分本土上层。纳入这个中古封建体系中而告终。
因此对下层人民来说，政权的更迭和王朝的兴衰。不过是繁重的盘剥和更加繁重加倍盘剥的区别，也很难让他们具有荣誉感或是民族观。
但是这次外来入侵者，完全推翻了这万世不易的一切，想从根子上建立一套完全不同的东西。这也是北方天主那些被征服地区的土藩、城主，频繁的降而复叛的重要原因之一，没有多少人愿意放弃世代即得且熟悉的一切，而去接受完全陌生的新事物和变化，哪怕它看起来很美。
这次唐人主动入侵东天竺，让他看到了一个机会，扩大自己疆域和影响的机会，要知道，他的儿女和外戚很多，多到了需要谋夺藩属诸侯的土地，来为他们寻求安身之所。
但他现在只是中天竺的霸主，还有两个实力强劲的竞争对手，因此他不能毫无保留的动员全部的力量去对付那些北方入侵者。
虽然驱逐北方入侵者的战争很早就已经在策划了，并且因此展开了长期的外交斡旋，但是因为历史的积怨和巴哈利尔王朝本身的强势地位，在另外两个王朝取得的效果实在有限
盘踞在东天竺南方的拉喜特拉库塔，毫不犹豫的拒绝了共同出兵，分头攻打的提议北方高地的建议，理由很简单，他们还要在印度河流域和那些唐人贸易，并且沿海的城市，更容易受到来自海上的威胁。
另一方面位于印度大陆东部和南部为根据地的卡帕王朝，但倒是愿意出兵，但是他们和唐人并不接壤，最近的一条路线，需要穿越巴哈利尔王朝所属的德干高原，才能进入北天竺中部的旁遮普平原。
作为上位者，要有多么的昏聩，才会允许这么这么一只不受指挥的前敌队，进入自己的领土和后方，
这群鼠目寸光的混蛋，他忍不住咒骂到，他毕竟只是夺取中天竺的霸主名分，而不是全印度地区的共主，因此他必须花费更多的时间，构件南方的防线和给曲女城留下足够的兵力，以防止这新入手没多久的土地和人心，出现什么反复。
最后当他的军队得以次出发的时候。已经是一个多月后的事情了。
沿途浩浩荡荡汇聚进来，最后抵达信德平原南部的，足足有十万大军，光是负责驮运宫帐和作战的大象，就有数百只，
如此的规模，就是昔ri的曲女城之主，称雄北地的戒ri王，也未必拿得出来，而这还并不是巴哈利尔王朝可以动用的全部军队。
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伊朗高原，
位于交通要道旁的小城阿萨，一场小小的仪式，也在当地人冷漠而麻木的眼神中。进行着。
披挂全套“泰兴二式甲改”明光铠的队正费露希，跨在马背上。隐忍这些许不耐，看着前面列队而行的府兵户，
其中大半毕竟是农人出身，拿掼了锄头的手，拿起刀矛来，很有些别扭的味道，如果是他们的下一代，相信会好上许多。
相比之下。那些牧民、山民出身的归化人情况要好一些，他们对枪矛棍棒等格斗武器，上手的比较快，很多人还会发石和用短弓。
费露希是一名典型安西出身的五年屯骑，也就是至少服役期在五年以上的老练骑。
兵，抛去那些家门渊源熏陶和少年时期所受的基本训练，作为刚刚抵达长男标准的戍户子弟。第一年是作为戍土屯卒，当任本乡最基本的巡治烽哨职责；第二三年选为轮徙的府兵，到五六百里之外上番，承担巡边戍垒的正军勤务；
府兵中表现比较出sè的，会定期被增补到镇军中去，第四年开始针对xing的修习。大小集群战阵的协作，像他这样有弓马底子的，则重点cāo炼骑shè马战之艺；因此，等到第五年就已经在镇守使直属的，各大镇讨击外藩的常备营团序列之中。
作为一个从小深受门风熏陶的军家子弟。他在杀敌报效，攻城拔寨。编练行伍上，可说是颇有心得，但是放到治民管领上，就有些力有未逮了，因此他们唯一能够有所擅长的，不过是用军队的体制来编管地方
好在行台对他们这些驻屯所部的要求每那么高，只要能粗识文字，满足ri常上情下达的要求，就足够了，其他方面，则有行台营田副使和户曹判官，派来的军司佐理，帮助他解决这些公文，
再加上驻屯军官长自聘的文员杂吏，勉强能够满足地方运作何维持的基本要求，
他现在终于可以松一口气，结束对当地的军管和夜间戒严体制，将防务移交给新设立的当地军府，然后收拾行装，带着部下回归本队的序列。
但是再次之前，他还要完成最后一件事情，就是对新设立的军府进行过渡xing的指导和考核，验收军府内的员额、配备、训练和cāo条的基本情况。
按照新制度，岭西境内的大小各路府兵，将是由两部分组成的：
一部分是老唐人及来自国内城傍、亲藩构成的正备兵，他们也是地方的常规武装力量，一亦获得这个身份，随之而来的是按照人头授田和分产，配给奴婢和雇工。
每年只要花费少量的时间，检查照看自己的产业，其他时候都可以全脱产的方式，生活在军营里，进行ri常的训练和守备执勤。
另一部分则是由葱岭以西到河中药杀水之间的，当地亲熟种的归化人构成的辅兵，他们以数人为一曲，配属在某位正备兵的名下行事。平时代耕田亩，管教奴婢。秋末初chun参加两次集训，战时则配发武器，协同正备军出战。
作为外来移民的他们，他们同样可以获得集体安置的宿舍和农庄，然后达到一定年限后，安排与当地女子通婚生育子女，大概服役二三十年后，就会获得真正属于自己的房屋和田舍的所有权，将服役的职责转交给下一代。
负责萨尔城驻留的，正是新设的伊西镇（伊斯法罕）龙山州六府，隶属宝珊府的三团校尉之一。团正官尉迟兴，乃是于阗王一族的远支小姓子弟，也是来自前一批安西的补充军员。
这些府下戍堡、军庄，同