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七嘴八舌的声音，随着他掀起的帘门，闹哄哄的一涌而出。
四百九十章 积蓄
别宴回来的时候。 /我心中还在存想。
此时的摩尼教还只是一个外来色彩浓重，的夷教，象佛门一样，有所谓的三印十诫的教条。
口印即不妄语等戒律，手印即不杀生等戒律，胸印即不奸yin等戒律。十戒为不拜偶像，不妄语，不贪欲，不杀生，不奸yin，不偷盗，不欺诈，不行巫术，不二见（怀疑宗教），不怠惰等。
在回纥也只有一些耨沙，也称为“一切净信听者”（俗信者），乃是最底层的信徒。大部分教义，也主张节欲，安于清贫，忍耐痛苦，守望互助等。带有穷人互助组织的色彩。与佛门的节欲戒忍，有共通之处。
要说真正开始走上歧路，还是三武一宗的法难，武宗灭佛之后，以传统士大夫为背景的道门得势后，虽然没能把夷教在中国根深蒂固的佛门给灭绝掉，但是却殃及池鱼，把景教、沃教、摩尼教这些外来的新生宗教，给扫荡掉。
摩尼教也是由此转入地下，为了生存与本土神话合流，吸收乡野愚民巫祀yin祝的手段，变成一个漫天神佛无所不包的泛信教门。
不过大凡邪教横行之世，基本都是社会矛盾激烈，人心动荡，精神缺失的特殊年代，残酷的现实，让普通百姓，没有可以寄托的心灵家园，于是才有这些邪门歪道乘虚而入，形成大势的机会。如东汉末年的太平道，南北朝的五斗米道，北宋末年的明教方腊，元末清初的白莲教、天理教，清末的太平天国拜上帝会。
如果是太平盛世，这些邪教的能量也相当有限，不过是骗财骗色，糊弄愚民的勾当。只要暴力机器一声令下，顿时烟消云散。只有在百姓生活在生身火热中，对官府彻底失望，才是邪教自生做大的最合适土壤。流毒与世的邪教并不可怕，通过统治者的缺失，扎根人心的邪教，才是最可怕的破坏者。
就如隋唐盛世，很难形成像样规模的邪教，因为相对富足的生活，安定的环境，以及开放的精神，乃至身为汉人的民族自豪感，自然而然成为抵御歪理邪说的屏障。
不过对我来说，这些东西还是很遥远的事情。
让我举棋不定的，最后仆固可敦给我透露的一个消息，这些年随着大量栗末人进入回纥，一直有人试图在回纥的部落中传播大食教，在乌古斯人中已经长生了一些影响……这就足够了，虽然不知道她是从什么渠道得知我对大食教的态度。但是有些东西的立场，基本没有什么好妥协的。
回纥早年信的是草原萨满教，一种认为万物有灵的原始自然崇拜。不过撒满叫本身并不是一个成熟的宗教体系，也没有具体的教义，只有一个大致共同的崇拜对象，各部落根据居住环境的轨仪和风俗也不尽相同，基本是各自为政，因此随着回纥势力的扩大，逐渐被其他宗教所渗透，象靠近西域的一些部落，近水楼台的接受佛教信仰，拜火教教东传，成为突厥上层的信仰后，又有接受拜火教的，也有随着弗林（东罗马）学者和商人的常驻，而接受景教的……
而留在回纥王庭里供奉长生天的那些祭祀和长老，与其说是宗教人士，不如说是部落轨仪和风俗的传承者。
相比沃教、景教、佛教那些动辄成百上千年，积累下来的基础、资源和理论体系的古老宗教，摩尼教无意要根基浅薄的多，比它更年轻的，只有两百多年前穆罕默德创造的伊斯兰教。但是相比伊斯兰教，摩尼教在中国历史上的种种恶名，就简直纯洁的像个婴儿。
至少在伊斯兰教之前，没有这一种宗教会把杀戮和征服直接写在教义里，多少还要假惺惺的披上一层拯救、赎罪之类的遮羞布。这是一种诞生在沙漠的极端恶劣环境中，提倡杀掠来维持自己生存展的宗教。因此在他们名为生存的教义面前，各种古老宗教都不得不纷纷败退。
历史上摩尼教虽然很早就传入中土，但是正式建立寺院公开活动却很晚，如果我记得没错的话，在长安、洛阳建立寺院的要求。还是由入唐作战的回纥人提出来的，只要我放任不管，按照往常的惯例，为了笼络回纥，这么一个小小的要求，也不是什么太困难的事情……
第二天，我换了装束在前呼后拥的簇拥下，在普通回纥人自组成的临时市场里瞎逛。
人很多，范围也很大，不过简而概之就是，脏乱差三个字，肮脏的泥地上铺块皮子就算是一个摊位，立个四面通风的小帐就算是店铺，所谓的酒肆，就是两三根杠子支起的凉棚下，一群人坐在脏兮兮的毡毯上，直接用皮囊喝酒，喝的醉醺醺，把啃得狼藉的骨头，到处乱丢……
时不时还有人一言不合打起架，然后围上一群吆喝叫喊的酱油众，然后很容易因为看的过于投入而被波及，如入过程空中飞人。砸倒若干摊位，被摊主饱以老拳，很快演变成一场混战，然后在维持秩序的士兵驱赶下，一哄而散。
“他们是苏夷部的族人……据说祖上是北海牧羊的汉家天子使苏武的后裔……”
今天陪同我的人，已经换成了来自王帐的仆固达干，他指着一叠雪白的绒毯介绍道
我嘿然，无独有偶啊，游牧民族也有喜欢攀附祖宗的，还傍的是汉朝的名人。前有李陵，后有是苏武。这算不算是汉朝价值观，文化输出的一种成果。
“……最擅长的是织绒，苏夷绒柔至绵密，可是享誉一方的珍品……”
草原虽然贫瘠，物产不丰，但相对回纥这么大个国家，除了传统的羊马牲畜外，还是有一些玉料、金沙、皮草什么的特色产出。很快那些随从的手中，就抱上一堆淘来的货物，其中水青油亮的老狼皮，也有青白皮的仔玉原矿，大大小的玛瑙卵石，火红的狐尾围脖什么的。
在这里最常见是满地叫卖的牛马牲畜和皮货毛毡，最受欢迎的是各式金属器皿夹杂着部分来自西域风格的金银器，最热闹的是酒肆和叮叮当当忙个不停铁器作坊，还有一串串用绳子套住手脚，供人评头论足的奴隶。
草原上也有人市，大都是部落战争中的失败者，也有过不下去自己卖身的牧人，只要草原上的纷争和灾害不止，这些东西就永远没法绝迹，当然最好卖的还是女人和工匠。前者可以生育人口，后者可以创造财富。不过质量好的就很稀少了。
作为可汗的驻地就更不缺少这东西了，甚至还有少量罕见的西域奴，
“他们是什么人……”
我指着一些，正在牛羊的粪堆劳作，看起来相当精壮的人。
“这些贱奴是不卖的……”
“为什么……”
“他们都是当日老汗的帐中当值鹘卫，按理应该殉死的，但是新汗开恩，让他们和他们的家人，在这里劳役致死。，以赎其国……”
迎接酒宴上，老汗身体不适，提前退席，随后被王子叶护的贴身卫士所刺杀，凶手数人当场被擒，另一位王子以复仇为名。策动左护军，当场攻杀宴席上的叶护等人，大索亲贵，拷问凌逼，死者累累。
以至于逃出来的各部领，在很短的时间内召集部众，公推另立老汗次子移地健，重新杀入王庭，才有了现在这位牟羽可汗。
我轻轻摇摇头，随即又看见大饼脸塌鼻子的矮个子，穿了一身袍子混杂在叫卖的人群中很显眼。
“他是新罗人……叫郑大世，出身拱卫新罗王家的黄狮子队”
仆固达干撇了一眼道
“当年的渤海龙泉京马球赛，输给了宿敌倭国，而新罗王金成庆颜面无光，那些球手全部被流放全罗道去挖矿……他逃了出来，跑到草原来避祸，最终投奔了回纥”
“难道来回纥就不挖矿么……”
“如果他输了，我们可没有矿给他挖，我们会把他拖到马后朝着太阳的方向，一路拖着暴晒到死……”
我嘿然。
其中夹杂着几个衣不蔽体的白皮肤胡姬，在此起彼伏的哄笑声中，麻木的扭动着身体，不由我停下脚步，多看了几眼。
“尊贵的唐使大人，她们是刚刚从西边拔那汗那儿，给贩过来的，据说那儿来了个不得了的豪商……”
正在拍卖的商人，似乎认出我的身份，突然屈身小跑着凑了过来。
“唐使大人……”
听到这个字眼，原本围着轰然吼叫，衣袍华美的人群，顿时散了开来。
他们看我的表情有些奇怪，熟悉，亲切，敬畏，还有难以察觉的提防和抗拒什么的，一些人还有些类似闻风色变，一下子退得远远的举动。
“他们这么表情是什么意思……我有那么而可怕么”
我摸摸脸转头问随行的杜佑。
“人生最大的快乐在于到处追杀你的敌人，侵略他们的土地，掠夺他们的财富，然后听他们妻子儿女匍匐在你面前的痛哭声……”
他低声道。
“嚒……”
“这是大人你前天喝醉时，对他们说的……人生极大最得意的事情啊”
我暴汗、瀑布汗、成吉思汗，果然是莫装13啊，一装就被雷劈啊。
“你是栗末人……”
我皱着眉头打断拍卖商人的喋喋不休。
回纥汗国虽然是由游牧部落联盟组成的国家，但是因为某些缘故，其中还是混杂着形形色色的其他地域的人种。
其中最常见的，就是被称为东方犹太人的，来自中亚的栗末人，算是一个比较特殊的群体，他们主要从事商业，某些商人干脆和部落一起迁徙，沿途进行贸易，为各大草原势力互通有无，各取所需，经年累月，积累下来的关系和资源，也相当可观，某些实力强大的栗末人，可以作为中间人，调停部落间的纷争，或是成为连接数十个部落贸易的经济纽带，乃至依靠自己的贡献，直接在王庭中任官，具有相当的影响力。某些人，作为可汗的税官已经是好几代了，据说摩尼教，就是他们从河中带回来的，
因为这些年，他们与全力开拓商路的唐人商团既有竞争也有合作，关系相当微妙。安史之乱后，大唐很多地方掀起了排胡的风潮，而与安禄山为同族的栗末人正是当其冲，因此许多栗末人为了自保，纷纷找门路托庇于权贵，或是改姓改籍努力改头换面变成汉人，还有一些，则通过草原上同族的关系，获得回纥人的身份。
但是他们的骨子里，还是天生的商业民族，无论受到何种打击，无论变幻何多种身份，追逐利益的本质，都没有太大的变化。就像我手下就有不少出自康、何、安三姓的栗末人，作为我庞大家业的分支，天南地北的到处奔走。无论是戈壁大漠草原冻土雪山高原，都有他们的行迹。
但是他们各自有代表不同部落背景的利益，唐人重视开拓商路，对他们亦是各有利弊，多了许多竞争对手，同时市场和商路规模也增加了。但既然他们无法与唐朝官府主导的国家贸易这个庞然大物对抗，那就有目的的合作，利用自身优势，稍稍分一杯羹，也是一种选择。
因此，虽然按照最短距离的商路，需要从回纥借道过境，但是具体从哪个部落的领地上通行，并且如何保证这跳线路上的利益，不受那些流动性很大的部落迁徙所影响……就值得详细的讲究和商榷的。
有些部落打得到好处，肯定有另外一些得不到好处的部落会眼红，游牧民族又是定期迁徙的……
他们就相当与回纥王庭内部权贵关系密切的利益游说团，既能够拉近关系，反之也能够推波助澜。
历史上的安史之乱后，这些栗末人就为了更大的利益�