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时间在编辑室里一点一滴的过去，楼顶的大钟像是睡懒觉刚醒的小孩般，嗡嗡的响起了两声，编辑室里顿时响杂乱的脚步声。莫桐不见父亲唤他一起回家，就轻手轻脚的独自先下了楼。
街上吹着强劲的偏北风，行人稀稀落落。莫桐夹紧衣服走在大街上，三岔口就在眼前。莫桐望了望那条通往学校的街道，他想纯雯这时候不知是不是已经回家了。他在街口磨蹭了下，两只脚不由自主的迈向去学校方向的路。已是秋末的时节，两边的梧桐默默的守立在街边。莫桐茫然的走在街上，迎面走来一个人，脸被一条粉红色的围巾遮得严严的，但那露出来的一双眸子是那么的明亮。
“纯雯－－－－”莫桐兴奋的唤道。
纯雯也看到了莫桐，她问：“你这是去哪儿？”
是啊！回家可不是这条路，莫桐不好直说走这条路，就是为了遇见她。他胡乱的指指前方的一家书店说：“我想到那里去租本书回家看”纯雯回头一望，然后对他说：“你别去了，我刚经过那店面时，看到那店已经关门了”
“哦－－－－”莫桐笑了下，租书只是个借口，能遇见她才是惊喜。他跟纯雯并肩而行，他问：“纯雯这段时间学校里怎么样？”纯雯微叹说：“我现在才理解，你们当初面临高考时所承受的那种压力，因为我已经开始闻到那种紧张的火药味了”莫桐宽慰她说：“以你现在开始到步入考室的那一刻，可算是个难产期等到血水大开之时，就是决定每个人命运的时刻了，我们当初都是这样过来的”
纯雯说：“这可真是个轮回，你们出来了我们又要进去”莫桐说：“这也许就是真真实实的人生吧！没有半点虚假”纯雯念着：“真实的人生－－－－虚假的人生”她想起那日在废墟中老者唱的那阕歌，就对莫桐说：“你还记得那老人家唱的真假歌吗？”莫桐点头说：“记得你提那歌干吗？”纯雯说：“你难道不觉得他那歌中包含着一些人生哲理，只不过他唱错了”
莫桐奇怪了问：“他怎么唱错了？”纯雯说：“他这首歌应该这么唱；人道世上都是假，我道人人都是真。后面的也应该这么的改过来，这样才更有意义”莫桐不置可否只说；“你既然可把歌词改得过来，那么它的意思呢，你觉得更有意义的是表示什么？”纯雯想了想说：“我认为那老人说；人人都是假的假，应该是相对于世间传统的沦丧，所谓人在世上梦一场。活着的人都如行尸走肉，在欲念的海洋里逐名逐利，只知道贪图与享乐，完全丧失做人的质与朴。但却有另一些人孜孜以求做人的真谛，这些先知先觉的人，看透了名和利。因此他们对那些在欲海里折腾的人们说，错了，你们活着的本身就是真实的，只是你们被名利蒙蔽了双眼，所以才会迷失本性，分不清真假”
莫桐直摇头说：“你觉得这样的解释，是符合那个老人脑子里所想的吗？”纯雯很自信的说：“我认为那老人的意思就是救世，只是他的歌词唱错了”莫桐说：“可我却认为那人是在遁世，因此他才会唱那样的歌词。所谓人道世上都是真的真，是指世人所说的荣华富贵，也许还有更深层次上的意义。比如诚信、道义、德化、廉耻，但那老人却否认了这一切。他认为人们所信奉的这些信条都是假的，都是为了让自己活在这个世界上生存，得更有利，而编织的谎言”
纯雯皱起眉头说：“怎么会是这个意思，你难道没有听出他歌声中充满了焦虑，只有救世的人才会有这种焦虑”莫桐说：“我却看到他的表情是那么木然，仿佛周遍的一切都跟他无关似的，分明是遁世的人才有这种表情”两人各抒己见，互不相让。最后纯雯说：“好了，我不和你这个闷葫芦争了，我跟争得连舌头都说累”莫桐不好意思了说：“我不是有意跟你抬杠子，只是我觉得对你应该说出心里真实的话，不该拿些虚话来搪塞你”纯雯反问：“你的意思是说附和我观点的人，都是在讲假话吗？”
“啊－－－－没有，我没有这个意思”莫桐想起祝牟慈来，如果纯雯去跟他说自己的这句话。祝牟慈非得向自己大兴问罪之师不可，要知道祝牟慈向来都顺着纯雯的意思说话的。纯雯见莫桐这般模样，心里很好笑说：“瞧你我只不过轻轻一说，你就这样的没有了方向，刚才你与我辩论的气势去那里了”莫桐有心求和，他瞧见街边就一个买馄饨的摊子，就对纯雯说：“我们去吃碗热馄饨暖和身子好吗”纯雯说：“好吧！”两人到了摊子里找了位置坐下，馄饨摊是用塑料布撑起的，一块招牌被铁丝拽着在风中，滴溜溜的打着转，发出咕咕的响声。只有锅炉里的碳火一明一暗，象是和风在作无声的抗争。
摊主很快就端来两碗冒热气的馄饨，纯雯吃着馄饨心里却想着莫桐和自己对一支歌，竟然会有两种截然不同的见解。她很想了解下，莫桐对人生对社会的一些观点和看法。她说：“莫桐你既然是这样的理解那支歌，那么你是否同意它的观点呢？”莫桐见纯雯又旧话重提，心里就暗自提醒自己，绝对不可以再和她抬杠子了。他斟字酌句的说：“不－－－－不，我只是依着它的歌词解释而已，谈不上赞同”纯雯又问：“那你呢？你自己对我们的人生和我们的社会有什么看法”
“看法－－－－”莫桐不明白纯雯为什么要问这些，他琢磨不透她的意思，就试探的说：“我们的社会是动态的社会，它无时无刻不在变化，不在改变。我们人也一样也不停的在改变、变化，包括我们的形体，我们的思想，我们的观念。只要我们个人的变化跟得上社会的变化，那么我们就可以说是个成功的人生了。如果跟不上社会时代的节奏，那么这个人生就是个失败的人生。就会被人谴责是退化、是僵硬，就会被这个社会吞没”莫桐尽量给纯雯一个笼统的答案。
纯雯仔细的听着，她对莫桐的话不甚满意，莫桐的话没有那种锋锐的味道了。她说：“所谓的变，有两种涵义。一种是博采众长、革习弊端。一种是通俗的变，那是种不分青红皂白的变，一蹴而蹴的变。”她说到这故意的停顿下，用挑逗的口吻问：“如果是后一种的变化，那不是跟远古的猿猴穿上现代人的衣服一样吗？莫桐不知道你所说的变，是那种的改变，是前一种还是后一种？”莫桐被她这么一说，就不由认真的考虑起来，按理来说在纯雯这么挑明的问话面前，前一种答案无疑是最正确的。
“可是－－－－可是”他脱口说：“也许两者都不是最好的答案，因为它们中间必须要有一个标准。”纯雯很感兴趣的问：“什么标准？”莫桐思路一上来，也就顾虑不了许多了。他说：“对是一个标准，何谓博采众长？何谓革习弊端？何谓通俗的变？何对？何错？你说得明白吗？”莫桐一连串的发问把纯雯都问糊涂了，她疑惑的问：“你讲讲看？”莫桐便说：“关键的事情，就是人因为标准的东西，是人定的，也是为人服务的。而人却是有局限性的，某样东西当人觉得它是有用的，就说它是对的。没有用时就说它是错的，你难道没有听说什么叫朝令夕改吗”
“这是你的论点，那你的论据呢？”纯雯继续问。
莫桐说：“纯雯你听我说，其实每个人的心中都有他自己对事物的看法，好坏对错。而这种好坏对错的评定，就是人自己心中的标准。但是这个标准，是因人而异的，都是有它的主观性。那么社会呢？社会的标准也是一样，因为社会本身就是由很多人构成的，因此这个社会也就跟人一样的复杂多样不单一。每个文化单元的社会，都有它自己的标准，同时它们也互相排斥异己”纯雯说：“依你那么说，这个世界不错综复杂得很吗？不是混乱得很，没有一个放之四海皆准的真理吗？”
莫桐说：“这个世界不是没有真理，而是检验真理的标准太多了。而且这些标准都是互相矛盾，互相对立。不由人的思想不混乱，不迷茫”纯雯思考了下对他说：“你说得未必是对的，不要忘了历史是个公正的仲裁者，它可是检验这里的度量衡。”莫桐很不以为然的说：“历史是公正的，可写历史的人未必是公正的，春秋笔法为尊者讳这些你不会不知道吧！”
“可是历史……”纯雯不认同莫桐所说的，但她一时又说不出理由。莫桐继续说：“纯雯你应该明白，任何一件事情写在历史上都会丢失一部分真实性，因为有些地方会碍于当时的政治环境原因不便写出来。后人把历史编成宣传文章及在大众传媒上推广，又要失去一部分真实性因为它要符合大众的口味。你说这样的历史到我们去接受它时，它是不是已经面目全非了，说得明白点就是‘历史’这个概念本身就是个缪误与事实的混和体”
纯雯被莫桐说得摸不清方向了：“那么你说我们看历史应该持什么态度呢？”莫桐说：“利益两个字，去信其三分，考其七分。因为舍利而为的人，太少了，太少了，尤其是在利害关系上，这样的人在历史上是根本站不住脚”纯雯困惑了，她本来是想要套出莫桐的人生观，可是现在在明了莫桐的观点后，她自己却迷失了自己对人生、对社会的观点。
她说：“难道我们的这个世界真的是这么的复杂，这么的多变吗？”莫桐说：“复杂也罢，多变也罢，混乱也罢。对于那些感觉不出来的人们来说，生活不就是那么一回事，每日的保住三餐温饱，每天眼开营营，眼闭休休。”纯雯问：“那些感觉出来的人们，生活又对他们意味着什么？”莫桐说：“意味着痛苦与兴奋。”
“痛苦与兴奋”纯雯不明白这句是什么意思。
莫桐说：“是的他们之所以兴奋，是因为他们的思想意识太超前了，他们的领悟太深了。他们能从一件细碎的小事感悟到至深的哲理，他们之所以痛苦是因为他们的超前的思想，不被同时代的社会所接受，改变不了社会的形态，影响不了大众的生活方式。这就是先知先觉的人所具有的悲哀。”
“是吗？”纯雯将信将疑。莫桐举例说：“你看一下先哲们的坎坷，就知道我说的不是虚的；老子在道德经里写道；知我者稀，则我者贵，圣人是被褐怀玉。庄子师承老子，他的论文是最早的，也是最美的散文。可是他个人际遇却是穷困潦倒，妻子死了他敲盆唱歌，反被骂是无情无义。他不苟同当世，宁愿作个乌龟也想不当官。孔子自认为自己的才学足以匡世，却四处碰壁。权贵们嘲讽他，没有见识的人围攻他，连老农也瞧不起他，认为他是四体不勤五谷不分。只好凄然叹道；我乘船到大海上寻求真理。更可怜的是死后，被人涂脂抹粉当成木偶。几千年来人们觉得他有用时，就把他当成神，当人们觉得他没用了，就骂他出气，连坟都被人挖了。再说苏格拉底一个智慧的化身，当他广为传播他的思想时，就被当时的社会控告为是毒害青少年，一杯毒酒了结了生命。尼采提倡超人学说就个人而言，这又有什么不好，可是人们不理会他，他也只好神经分裂躲到自己的世界直到死。马克思呢，至神至圣。女儿病了没钱医，自�