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见性之法，有内炼法，也有符咒法。道家以内炼为主，符咒为辅。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。
明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。诗曰：“未练还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”
要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。
正是：“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”此一言切中性命双修中由性入命的关节处，由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键。
制心当明内外三关。内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。
修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。须知：“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
“性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”
天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得。较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。
修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。
要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。才能为自己修真制造一个良好的外在环境，亦称之为修“外功”。
很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
修炼二字，修是根本大法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当你进主下意识状态后，你自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。
修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是无形仙师们的帮助和各种信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。
这日，云轩在萧氏龙族五龙殿的练功房里静修，盘膝坐于地上，双目垂帘、舌顶上腭，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手四指放在左手四指下，抱成太极图形状，称为“子午诀”，置于丹田之处。手三阳、手三阴经脉中的阴阳二气自然相连，元气由丹田涌动而出，通五脏过六腑，疏经通脉游走于全身。
片刻之后，感到全身发热发胀，端的是奇妙无比，即是真气运行之象。气始于内，而生化于外，气散行而有径，蓄育遍布，待气终而象变。正是静极而生动，五行之气濡经络，识神而静寂，元性方调动。
第137章 少年魔君
闭塞耳目物我两忘，凝神聚气虚极静笃，心如古井无波，意似空无自然。
人身五行，心属火，肺属金，肾属水，脾属土，肝属木。
五脏应五行，气调阴和阳，凝练五行真气，透脏腑，淬体魄，养精气，元气穿经过脉，直通四肢百骸。
话表云轩从申牌时分直静修到次日申牌时分，正好功满周天。
翎儿这时送来了饭菜，他狼吞虎咽的吃饱后，送走翎儿，又拿出清雅子赐给他的道家秘术照练。
却说这份秘术的总纲云轩早已背得滚瓜烂熟，也深得其中要旨法诀，对自己修炼的提升也有相当的帮助。
此刻，他已经打好了修炼这份秘术的基础，接下来，便是修习实用的道法和各种神通。
这份道家秘术只是擎天道教的低级修行功法，正适合云轩这种道学境界的人来修行，对将来的成仙之路有不可磨灭的作用。
瞧了瞧先前的正文部分，又是关于道家的理论知识，遂念道：“
形神兼修握阴阳，淬形炼体寿必昌；
心动神游顺自然，深理奥趣真法则；
先天识神可自悟，勤修八脉金丹诀；
内观不识因无相，外合明知作有形；
空寂自然随变化，真如本性任为之；
道法开明皈诚理，指引无生了性玄；
神入气穴而苦修，涤去凡俗证道心；
存心养神涵元性，收光培神要旨深；
离卦属南谓之火，火种金莲颠五行；
坎卦属北谓之水，水中真元烈火生；
清心寡欲精不漏，不御女色守元阳。”
“呃！不御女色。。。不御女色。。。可是我和翎儿。。。”
云轩念到这里的时候，想起自己曾和翎儿缠绵交欢、喜度云雨，已非童子之身、纯阳之体，心里不禁暗暗担心，呆呆的出神了片刻，又继续往下念：“
不漏阳关化元精，逆行重归己之身；
龙虎会合结圣胎，金公木母乃真神；
通彻人道入仙道，性定欲平化道情；
接命清修补漏爻，元气衰败可充盈；
心死神活掌道枢，铅汞炼丹明阴阳；
内炼成丹外用法，调炼五脏应五行；
人体血肉依神识，涤去凡心见真性；
超生阴阳出三界，聚取宇宙之灵能；
回光内照凝五行；洗魂炼魄培元神；
金身不朽存大道，功完即作佛和仙。”
念完这七字道家真言后，只见后面的部分却是修行道家的“五行遁术”。
此道术乃道教法术的基本，分为金遁、木遁、水遁、火遁、土遁。
“金遁”，可通过触摸金属物体，即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再现身。一天只能使用一次，使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用此法虽能逃脱，但也会死去。
“木遁”，可通过触摸木质，即时逃脱到方圆三百里内有木质的地方再现身，一天只能使用一次，必须要“活”的树木才可施行。
“水遁”，跳入水中，必须全身浸没，可即时逃到方圆三百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次，三天不从水中逃出，会永远困于水中，从而成为水族。
“火遁”，触摸火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出，一天只能使用一次，入火和出火之时会受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间，烧伤强度也不同，可能造成死亡，三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而忘。果真是五行之中，火最无情，初学者是万万不可乱用火遁的。
“土遁”，相传乃是三百六十五位正神中土行孙使用的“地行术”，可以说土遁是一个比较高的境界，土遁的功效是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的速度。
大概了解了五行遁术后，云轩便开始依法照练，当即先从“土遁”下手。见又有法诀：“五行有云：‘东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。’
土遁乃是向中央而行。真法乃：人之躯体，本坚实之物，方能处于天地之间，遁术乃是散化有形之体，变虚无之气，步金石无阻碍，入水火而不损。正是：
灵台清澈无尘垢，九幽碧落皆空无，
五行杂乱反归一，恍惚之间至清灵。
五行遁术各有五篇密咒，遁身时必须要灵台清澈无一物，暗想自己与天地融为一体，将自己想象成一股轻气，可以行至任何地方，无孔不入。
再把全身元气运行至泥丸宫、绛宫、精门，即上中下三丹田处，含气凝神而至空虚之境。
这时，云轩已经明白了土遁的法门，他来到了御花园的湿地上，念道：“土遁，呼嘘吒嘚喺吆！”
“嗖！”的一声，云轩就钻到了地里，但见眼前黑糊糊的一片，伸手不见五指，全身被土壤挤压着，简直透不过气来。
毕竟他是第一次练习土遁，尚未纯熟，没有达到行往远方的境界，只是穿越到了地底下，距离地面不足三丈。
不过云轩当真是聪明绝顶之辈，旁人练习土遁，没有几个月的功夫是万万不会成功的，没想到他却能窥得其中的要旨，一举成功。