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忆。我认为自己梦中的感觉成分比别人的少。但是在我这几年当中最鲜明与最美丽的梦里，
我不难由梦里的幻觉式清晰当中溯源到最近或者是近期印像中的感觉部分。在第六章 壬节梦
3，我记录下一个梦，里面有蔚蓝色的海水，船上烟囱冒出来的褐色煤烟，以及深褐色和红
色的建筑物——这带给我极深刻的印像。如果论来源的话，那么此梦必定可以追溯到某个视
觉刺激。但是，什么东西使我的视觉器官产生此种刺激状态呢？这是一个和以前许多系列的
印像相联合的近期印像所造成的。我所梦见的颜色就是前天孩子们用玩具砖头堆成而向我炫
耀的精致建筑物的颜色。那些大砖头同样是深红色，而小一点的也是同样的蓝色和褐色。这
也和我上次游历意大利时的色彩印像有关：浅湖以及lsonzo的美丽蓝色和Carso的褐色
（按即Trieste背后的灰石台地）。梦里的漂亮颜色不过是记忆的重复罢了。
让我们摘录由这梦的特征（即将概念内容投射为影像的力量）所学到的东西。我们也许
没有利用已知的心理学定律来解释这梦运作的特征，但我们已把它挑出来并形容为“后退现
像”。当发生后退现像时，我们认为这不但是抗拒思想以正常途径进入意识层的阻抗作用，
并且也是具有鲜明视觉的记忆产生吸引的结果。感觉器官在白天源源不断产生的进行性激
流，当它们在晚间停止产生的情况下，也许会促进着“后退现像”的发生；在别种后退状况
下，由于没有这辅助力量，所以引起后退的动机强度就要来得更大了。不过我们不能忘记，
在梦中或者是病态情况下的后退，其能力的转移必定和正常的精神生活有所不同。因为在前
者，它可以使感觉系统产生完全的幻觉，而我前面对梦运作的“表现力”的讨论，也许可以
认为是梦思所引起视觉景色的选择性吸引。
另外，后退现像在形成心理症症状的理论中所占的重要性地位，并不亚于那存在于梦中
的。因此我们可以分辨三种后退（退化）现像：①区域性的后退现像，这是指我们在系统中
所讨论的。②时间性的后退现像，指后退至古老的精神架构而言。③形式的后退现像，指原
始的表达与表现方法替代了常用的。这三种后退现像基本上说来是一个，而且在大多数情况
下一起产生。因为那些较古老的（时间上说来），也是较原始的，而且就精神区域学来说，
也更接近感觉端。
在结束对梦中后退（退化）现像的讨论时，我们必须提起一个不断向我们冲击的观念
（在我们更深入地研究心理症时，这观念会再度以不同的强度出现）：整个说来，梦是退化
到梦者最早期情况的例子，是梦者童年以及当时盛行的冲动，和表达方式的复活。在这童年
的背后，我们可以望见种族进化的童年——一个人类进化的图像，而个体的发展不过是生命
的偶然情况的一个简短的重复而已。我不禁觉得尼采的话是对的，他说梦中“存在着一种原
始人性，而我们不再能直达那里。”我们也许能期望由梦的解析中去了解人类的古老传统，
关于他那天赋的精神的了解。也许梦和心理症保留着比我们期待的更多的精神古物，因此对
那些关心并且想重建人类起源的最早以及最黑暗时期的种种科学来说，精神分析是最有价值
的。
也许我们对第一部分的梦的心理研究感到不满意，不过我们应该这样安慰自己：毕竟我
们是向黑暗进军呀！只要我们的起步不错，由别的方法必定也能到达同一结论，那么也许有
一天我们会对自己的发现感到比较满意。
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存在的就是合理的
原因中的对称性必然反映在结果中
Posted： 2007…01…24 12：45 ｜ 22 楼
nitu78
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丙、愿望达成
本章开头所引述的燃烧童尸的梦，使我们有个好机会来考虑梦是愿望达成这理论所面对
的困难。当然，如果有人说梦单单只是愿望达成，那我们每个人都会感到惊奇的——这不单
单因为和焦虑的梦相反。当前面的分析显露梦的背后还隐匿着意义与精神价值时，我们根本
没有想到这些意义是如此统一的（单元化的）。根据亚里斯多德那个正确但简短的定义：
“梦是一种持续到睡眠状态中的理想。”既然我们白天的思想程序能产生那么多的精神活
动，诸如判断、推论、否定、期待、意念等等，为什么在晚间就把自己单单限制在愿望的产
生呢？相反的，不是有许多梦显示出其他不同的精神活动吗？譬如说“忧虑”。而本章开头
那个燃烧童尸的梦不就是这样一个梦吗？当火焰的光芒照射在这位睡着父亲的眼睑上，他立
即推演出这样的结论：也许一枝蜡烛掉在他儿子身上，并且将尸体烧了起来。他把这结论转
变成梦，并且将它装扮成现在式的一种情境。此梦的哪个部分是属于愿望达成呢？在这个例
子，难道我们看不出，由清醒时刻持续而来的思想或者是新的感觉刺激具有垄断式的影响力
吗？
这些考虑都很对。我们不得不更进一步地去研究愿望达成在梦中所扮演的角色，以及持
续入梦的清醒时刻的思想究竟带有何种意义。
我们早就根据愿望达成而把梦分成两类。第一类很明显地表露出愿望达成，而另一类梦
的愿望达成不但不易觉察出来，而且往往以各种可能的方法去掩饰。在后者的情况下，我们
知道是审查制度影响的结果。那些具有不被改装的愿望的梦大部分发生于孩童，不过，简短
而且明明白白是愿望达成的梦也似乎（我要强调这个字眼）一样会发生在成人身上。
接下来要问的是，梦中的愿望究竟源于何处？在提出此问题时，我们脑海中究竟还浮现
出其他什么可能的种类，或者完全相反的影像呢？我想这个显著的对比是白天的意识生活和
那潜意识的精神活动（只有晚间才会引起我们注意）。对于此种意愿，我想到三种可能的起
源：①它也许在白天即受到激动的，不过却因为外在的理由无法满足，因此把一个被承认但
却未满足的意愿留给晚上。②它也许源于白天，但却遭受排斥，因此留给夜间的是一个不满
足而且被潜抑的愿望。
③也许和白天全然无关，它是一些受到潜抑，并且只有在夜间才活动的愿望。如果再转
到前面那个精神装置的图解上，我们就能够把这些愿望的源起勾画出来：第一种愿望起于前
意识；第二种愿望从意识中被赶到潜意识去；第三种愿望冲动无法突破潜意识的系统。现在
的问题是，这些不同起源的愿望对梦来说是否具有相同的重要性，而且是否有同样的力量促
使梦的产生？
如果把所有已知的梦在脑海内思索，那么我们立刻要加上第四个愿望的起源，就是晚间
随时产生的愿望冲动（譬如说，口渴或者是性需求）。我们认为梦愿望的源起并不影响它促
成梦的能力。我又想到那小女孩因为在白天延迟了游湖的计划而做的梦，和其他我记录下的
孩童的梦（请看第三章 ），我把它们解释为前一天未满足但也没有被潜抑的愿望。至于那些
白天受潜抑的愿望，在晚上化而为梦的例子，多到不胜枚举。对此类我只想提一个很简单的
例子。梦者是个很喜欢作弄别人的女士。有一次一位比她年轻的朋友刚刚订婚，许多熟人问
她：“你认识他吗？你对他的印像如何？”她的答案都是一些应酬的赞语，而实际上她隐藏
了自己真正的批评，虽然她很想照实说出来——即他只是一个普普通通的人（以打计算的
人，很多的意思）。当天晚上她梦见别人问同样的问题，而她以此公式回答：“如果再要订
购的话，只要写上编号就行了。”经过分析无数的例子后，我们发现如果梦曾经被改装，那
么其愿望是源于潜意识，而且在白天是无法被觉察到的。因此我们第一个印像是，所有的愿
望都具有相同的价值与力量。
但事实是相反的。虽然我无法在此提出任何证明，不过我却要强调这假定，即梦愿望的
选择是更加严格的。当然，我们毫无疑问的可以由孩童的梦证实白天不能满足的意愿能够促
使梦的产生。但我们不应该忘记，这只是孩童的愿望，是孩童所特有的愿望冲动的力量。我
很怀疑成人白天没有满足的愿望是否足以产生梦。我宁可这么想。当我们学会以理智来控制
本能生活后，我们愈来愈不能形成或保有这种对孩童来说是很自然的强烈愿望。对于此点当
然会有个人间的差异，有些人能把这种幼童式的精神程序保留得更久些——这就像那本来很
鲜明的视觉想像力地逐渐衰微一样。不过一般说来，我认为一个白天被满足的愿望是无法使
成人产生梦的。我随时准备这么说，源于意识层的愿望会助成梦的产生，不过却仅止于此而
已。如果前意识的愿望无法得到别处来的援助，梦是无法产生的。
它的来源实际上是潜意识。我相信意识的愿望只有在得到潜意识中相似意愿的加强后才
能成功地产生梦。由心理症病患的精神分析看来，我相信这些潜意识的愿望永远是活动的，
只要有机会，它们就会和意识的愿望结成联盟，并且将自己那较强的力量转移到较弱的后者
上〔11〕。因此表面看来意识的愿望独自产生了梦，不过由梦形成的某些不显眼的特征可以
看出潜意识的痕迹。这些永远活动，永不灭亡的潜意识愿望使我想起那有关帝坦族人的神话
故事：已经记不清楚到底经过多少年代，这些被胜利神祇以巨大山岳埋在地底的族人，仍然
不时因为他们那强劲四肢的痉挛而造成大地的震颤。不过根据心理症的心理研究，我们知道
这些遭受潜抑的梦都是源于幼童时期。因此我想把刚才下的结论（即梦愿望的起源是没有关
系的）取消，代之以另一个：梦中呈现的愿望一定是幼童时期的。在成人，它源�