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十九 〔古经书中记述的一切所谓神迹都是假的〕３１
格得到自己的恩惠和善意，或者如圣保罗所讲的，上帝把自己的伟大和仁慈的珍物倾注在他们身上，象倾注在必须为上帝尊荣服务的卜吉和祝福的容器中一样；反之，对另一些人则给以较少的美德、长处和优点，甚至完全不赋予这些品质，好让他们受不到自己的宠爱及恩惠，或者如圣保罗所说的，向他们发泄自己的愤怒及显示自己的威力，象在上帝已准备好作为永恒的苦难的背弃和斥责的容器中所表现的那样，这样的做法就是不公道，就是徇私。 可是，因为不可能把如此不公道和令人可恨的徇私态度硬加在无限完善的上帝身上，所以由此显然可以得出结论：仿佛上帝为了徇私和私利而创造出来的这些神迹，和这个无限完善的上帝的伟大、仁爱、智慧及公道等概念是不能相容的，——因此，这些神迹本身是完全不可置信的。除此以外，我已说过，不能离开那些符合神圣的美点的东西，去设想神的所谓伟大、仁爱、公正及智慧。 因此，不能设想上帝这个无限完善的实体会用这样特别的方式来表现自己的全能，会根据微不足道的理由和不大重要的偶然事件来创造神迹，而不愿在重要得多的事件中、不愿根据重大得多的理由来显示［自己的全能］。
因为只注意琐事而撇开主要事情，多注意偶然事件而忽略重大事情，这是和上帝的大智大慧不能相称的。严惩小过错而不惩办骇人听闻的大罪恶，这是和上帝的至公、至正不能相称的。 最后，在人们的不关重要的场合中乐善好施，而在人们最不可缺的需要上却不如是，这和上帝的至仁、至智是不能相容的。 总之，既然上帝在全
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能、全智外还具备至仁，那么，他对人们的必不可少的需要，至少应当象对人们无关重要的需求一样，也表示同样的乐善好施态度，这才是符合全能的、无限智慧的上帝的至仁。但是，在上面提到的所谓圣经中，不管是《旧约》也好，不管是《新约》也好，其中所说的神迹如果真有其事，那么就可以这样说：上帝宁愿在琐事上、而不愿在最大最主要的事情上显示自己的全能和大智；的确可以说：上帝对人们的小福小利关心得多，而对人们的最重大的福利则关心得少；那就可以说，他对某些人的小过错惩办得严，面对另一些人的很严重而恶毒的罪行则惩办得宽。 最后，的确还可以说：他不愿意在人们最不可缺的需要上表示出象他在人们最不关重要的需要上所表现的那种乐善好施的态度。 这点用那些归功于他创造的神迹固然容易证明；就是用那些不是他创造的神迹也容易证明；虽然这些神迹不是他创造的，但比起其他任何神迹来无疑的更象是他创造的，假如关于他一般地创造神迹的传说是可靠的话。我们首先谈谈他仿佛借助于先知摩西而创造的那些神迹。 那些神迹是什么呢？手杖变成蛇，蛇变成手杖，水化成血，把许多蛤蟆、蝗虫、苍蝇和其他可恨的害虫引进埃及的土地，叫牲口发瘟，使人体和牲畜身上生讨厌的疮痂，如果这点可以相信的话，他曾叫冰雹及最厉害的暴风雪打击全国，——所有这一切仅仅是出于爱护和照顾微贱可怜的、人数不多的以色列人吗？此外，这些神迹还有什么意义呢？神
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迹创造者使海水分开，给那些从埃及逃出的卑微可怜的人让出一条道路，并吞没追赶他们的另一个民族；天赐吗哪养活迷失在旷野中四十年之久的以色列人；从岩石里打出水来，以解除这些唇焦舌干的人的口渴；为了迎合这个民族中那些希望吃美味和肉食的饕餮者的胃口，从海边召来了大群鹌鹑；在这四十年中，上帝还采取奇迹般的方法预防他们衣鞋的破烂。末了，在约书亚的时代，他使几个城市的城墙被喇叭声响所震塌①，他还叫太阳整日停止不动，好让这个民族有时间打倒和战胜自己的敌人。②这些就是人们交口称赞的《旧约》神迹中的善良部分。可是所有这些异乎寻常的神迹用意是什么呢？
它们的目的在哪儿呢？据说，这只是因为以色列人在埃及处于奴隶的状态，上帝要把他们解救出来，引导他们到另外一个地方立国，而那个地方则仿佛是上帝早已答应赐给他们祖先的。 在上述各书中有一种书——《创世记》上说，亚伯兰的妻子撒莱，出于妒忌把使女赶跑，上帝好象派了使者到旷野中去安慰和鼓励这个使女。③同书又说，上帝亲自向基拉尔王亚让米勒④现身，警告他不要亲近他夺来的妇人，因为这个妇人是亚伯兰的妻子。 上帝对亚比米勒说，为了免得触怒我，不许你沾污她。 同书同一章又说，上帝特意派遣两个天
①《约书亚记》，第６章，第４—２０节。②同上，第１０章，第１３节。③《创世记》，第１６章，第７、９节。④《创世记》，第２０章，第６节。
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使到所多玛去把罗得和他的儿女从火灾中拯救出来。①《士师记》中说，上帝派天使预告参孙的父母说他们一定会生一个儿子，这个儿子不可喝酒，不可吃不洁之物，因为他一出世就归上帝作拿撒勒教派［９］的信徒。②《列王纪》中说，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷城，上帝派出一个使者，使者在西拿基立军营中一夜间杀死十八万五千人。③《撒母耳记》上面说，④上帝在伯士麦杀害了五万多个在田地割麦的庄家人，因为他们擅自看了他的约柜。⑤这个约柜是装在车子里由两头乳牛拉着的，可是不知道拉到哪里去。《撒母耳记》又说⑥，有一回国王大卫由于受虚荣心的驱使，吩咐在本国进行人口登记，这事触怒了上帝。 上帝为了惩罚这一过错故意降瘟疫与以色列人，这样就使以色列人中间死亡了七万多人。 还有其他许多类似的事例，这里不再赘述了。从我上面所引许多事例及神迹来看，在这些场合中，上帝为制造灾害而显示的威力，实在大过为造福而显示的威力。这是因为他所创造的那些神迹，其目的只是给人民产生苦难，使省市乃至全国庐舍变为废墟，使大批军队及人民陷于灭亡。这些事例及神迹显然证明，上帝对犹太人的有形福利关怀多，对他们在道德方面达到的完善则关心得少，而这种道德上的
①同上，第１９章，第４节。②《士师记》，第１３章，第８—５节。③《列王纪下》，第１９章，第３５节。④《撒母耳记上》，第６章，第１９节。⑤约柜——藏刻有十诫的两扁石。 ——译者⑥《撒母耳记下》，第２４章，第１５节。
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完善则是犹太人的最大福利。因为在埃及所创造的这些神迹，只是为了要把另一块国土交还给这个民族，而不是想使这个民族从此变得更加聪明，道德上变得更加完善。 这个民族在这儿得到上帝施与的恩惠大过其他任何民族。 它得到较大的恩惠以后，既不变得较前聪明和完善，也不变得更感激自己的恩人。 那几本书籍在援引摩西责备以色列人的话时就证明了这一点。 摩西对自己这个民族说道：你们看见了上帝出于好意在埃及法老面前对你们创造的一切奇迹和预兆，你们看见了上帝赐予你们战胜你们仇敌的一切胜利，你们还看见上帝大量施给你们的其他一切的恩惠。 但是上帝并不把理解力赐给你们，让你们能够理解他为你们所创造的一切神迹的伟大，也不把大智、大慧赐给你们，让你们能够适当地利用它们。“但上帝直到今日，没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。”
①从这些例子和神迹中可以看出，事实上上帝对某些犯有轻微过错的人，甚至对不犯错误的无辜之人惩罚得比较严厉，而对罪大恶极的凶手则放任不予惩办。 例如，他因为一个民族的国王犯了一点不大的过失而严厉惩罚整个民族，而那个国王只不过受好奇心和世俗虚荣心的驱使而下命令登记全国人口而已。 他也因为一点微不足道的过失而严惩伯士麦的居民，可是对于许多犯了极严重罪过的人，不但过去容忍他们，直到现在还继续容忍他们而不予惩办。末了，这些事例和神迹显然证明：上帝在一些不关重要的偶然事件上
①《申命记》，第２９章，第４节。
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面显得仁慈好善，而在其他无数比较重要、比较紧急的事情上面则不如此。 例如，上帝打发一个使者去安慰和支持一个普通女仆，同时却听任（并且处处听任）无数无罪之入及不幸之人受苦受难直到死亡而得不到任何救助。 一方面，他这样仔细地关心犹太人在旷野中保持衣鞋完整无损；另一方面，他不但过去容许，而且直到现在每天都在容许经常发生的火灾、船舶遇险及其他不幸事故破坏数量如此巨大的财富。这算得什么最大的慈悲！这算得什么最高的智慧！号称无限完善的上帝能够奇迹般地把一个可怜的受鄙视的民族的衣鞋完好地保存四十年，而同时却不论过去和现在从不关心如何正常地保存对人民生存这样有益、这样必需的大量福利和财富；不但如此，反而让各种不幸事故破坏它们，并且每天继续不断地破坏它们，就是当他自己的庙堂上那些最富丽最珍贵的装饰物以及庙堂本身遭受火灾的时候，他也不保护它们免遭焚毁。可见，这些虚构的神迹完全是不可置信的。这算得什么最大的慈悲！这算得什么最高的智慧！号称无限完善的上帝特派使者去保护某些妇人、孩子和其他个别的人，或防止他们免遭危险。 他派天使作为托维和其他某些人的旅途中的引路人，帮他们预防危险，在必要时向他们进忠言；而对人类的祖先亚当和夏娃，则打发魔鬼变成蛇去诱惑他们，因而伤害了全人类；可见，这些神迹也是不能置信的。 他愿意以特殊天惠使基拉尔国王在上帝面前免犯罪过，使他不和异国妇女发生关系，而这种罪孽本来是不会产生什么了不起的不良后果的；但另一方面，他却不愿意同样施予天恩以预防
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亚当和夏娃犯不听话之罪，虽然如果相信我们基督教徒的话，这个罪孽注定是这样致命的罪孽，——它会引起整个人类遭难。 可见这类神迹是不能置信的。 在这些所谓圣经中有一本书上面说，上帝循右边小径引导正直人走右边道路，向他现出天国，赐他以圣人的知识。①“把正直的人安排在右边道路上，把天国指给他看，并以圣人的知识赐给他，在他愁闷时帮助他，并优厚地酬谢他的劳动。”
他应当引导他们走右边小径的，如果不是这头一批人，