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我们绝对不可以忘记,透过我们的行动、语言和思想,我们可以有选择。如果选择好的
一面,就可以消除痛苦和苦因,帮助我们的潜能、佛性在心中苏醒。除非佛性能够完全苏醒
过来,我们也解脱了愚痴,与不死的、觉悟的心相结合,否则生死轮回将永无尽期。因此,
佛法告诉我们,如果不在这一世为自己负起一切责任,我们的痛苦将不只是持续几世而已,
还将持续千千万万世。
就是这种令人清醒的知识,让佛教徒把未来世看得比这一世还重要,因为有更多的未来
世正等待着我们。这种远程的观点,影响着他们的生活方式。他们知道,如果我们为了这一
世而牺牲掉所有来世,那就好象把一辈子的储蓄统统花在一次豪饮上,疯狂地忽视其后果。
但如果我们能够观察业的法则,在心中唤起慈悲的善心,如果我们能够净化心灵,逐渐
唤醒心性的智慧,那么我们将可以变成真正的人,最后证悟。
爱因斯坦(Albert Einstein)说:
个人是「宇宙」整体的一部分,是时间和空间都有限的一部分。他把自己的思想和感
觉,当成与宇宙其他部分无关的独立经验……这是对自己的心识的一种光学错觉。这种错觉是
一种监狱,把我们限制在个人的欲望和身边几个人的感情上。我们的工作就是扩大我们的慈
悲心,去涵盖一切生物和整体自然的美,把自己从这个监狱释放出来。
西藏的转世
通达业的法则和达到证悟的人,可以选择生生世世回到人间帮助别人。在西藏,认出这
种转世者或土库(Tulku )的传统,开始于十三世纪,一直延续到今天。当一位证悟的上师圆
寂时,他也许会留下正确的指出,说出他将转世的地方。他的一位入室弟子或道友,就会有
景象或梦,预告他即将来到的转世。在某些例子中,他以前的弟子,也许会请教有能力认出
土库而闻名的上师,这位上师也许会有梦或景象,让他能够指导土库的寻找。当这个孩子被
找到时,就由这位上师来加以认可。
这个传统的真正目的,是要保障已经证悟的上师的智慧记忆不会丧失。转世者生命中最
重要的特色是在训练过程中,他的本性……转世得自遗传的智慧记忆……觉醒了,这也是他的真
实性的真正表征。譬如,Guru喇嘛承认他在幼年时,就可以不太费力地了解那些难以掌
握、而通常需要许多年工夫才能精通的佛教哲学。
养育土库必须十分小心。即使在接受训练之前,他们的父母就被要求必须特别照顾他
们,他们的训练,比起一般僧侣的训练,要严格和扎实得多,因为大家对他们的期待特别
多。
有时候,他们会记得他们的过去世,或展示惊人的能力。诚如Guru喇嘛所说:「转世
灵童能够记得前世的人事物,这是很平常的事。有些人虽然还没有学过经典,也能背诵。」
有些转世者不需要像别人花那么多的时间去修持或做研究。我的上师蒋扬钦哲就是一个例
子。
在我的上师还年轻时,他有一位要求很严格的老师。他必须跟老师住在山中的茅篷里。
有一天早晨,他的老师到邻近村子,为一位刚刚过世的人主持法会。老师在出门前给我的上
师一本书,名叫《文殊师利圣号诵》(Chanting the Names of Manjushri),这是一本很
难读的书,文长约五十页,通常要花几个月才能背下来。老师在离开时说:「今晚之前把这
本书背好。」
年轻的蒋扬钦哲就像其他孩子一样,老师一离开,就开始玩。他玩得连邻居都为他感到
焦急,恳求他:「你最好要开始读书了,否则会挨打。」他们都知道那位老师是多么严格和
容易动气。即使如此,我的上师还是一点也不在乎,继续玩他的。最后就在日落之前,他知
道老师快回来了,就把整本书从头到尾读了一遍。当他的老师回来后,测验他,他竟然可以
一字不漏地把全书背出来。
在一般情况下,心智正常的老师,绝不会要求小孩子做这种事。但在他心中知道蒋扬钦
哲是大智文殊师利菩萨的化身。他似乎要引诱蒋扬钦哲来「证明」自己,这个孩子毫不抗议
地就接受如此艰难的工作,也是技巧地默认他就是文殊师利的化身,后来,蒋扬钦哲在他的
自传中写道,虽然老师并未承认这件事,私底下却十分佩服。
在各世的土库之间,到底承继了什么?土库确实与他所转世的人完全相同吗?他们帮助
一切众生的动机和奉献是相同的,但他们并不是完全相同的人。一世传一世的是福报
(blessing),基督教徒称为「恩宠」(grace)。这种福报和恩宠的传递,与每一个未来
的年代要完全配合和相应,转世者要适应当代人们的业,以便全力救度他们。
Guru喇嘛可能是最动人的例子,足以说明这个转世系统的丰富、有效和微妙。他被佛
教徒尊为大悲观世音菩萨的化身。
Guru喇嘛生长在西藏,。接受过一切传统的训练和一切传承的主要教法,成为西藏传统
中最伟大的一位当代大师。全世界的人也都知道,他是一位和蔼可亲、脚踏实地的人。Guru
喇嘛对于当代物理学、神经生物学和政治学都深感兴趣;他对于世界责任所发表的观点和讯
息,不仅为佛教徒所奉行,也为全世界宗教徒所认同。他的典范,已经对全球各地争取自由
的人们产生启示作用。Guru喇嘛也是世界环保运动的主要发言人,不辞辛劳地唤醒人们认
清自私的。危险性。他也受世界各地知识分子和领袖所尊敬;不过,我认识几百位非常平凡
的人,他们来自各种背景和不同国家,在会晤Guru喇嘛时,都深受他的优美、幽默和喜悦
所感动,因而改变了他们的生命。我相信,Guru喇嘛正是大悲观世音菩萨,面对危机重重
的人类,他不仅是西藏人和佛教徒的观世音化身,也是全世界的观世音化身,在人类历史
上,贡献出当代最需要具有治疗作用的慈悲心,以及他全力奉献和平的典型。
西方人也许会惊奇地发现西藏有这么多的转世者,而他们大多数是伟大的上师、学者、
作家、神秘家和圣贤,对于佛法和社会都有杰出的贡献。他们在西藏历史上,扮演着中心的
角色。我相信这种转世的过程不只限于西藏,也发生在一些国家一些时代中,历史上,出现
过许多艺术天才、精神领袖和人道主义者,他们帮助人类前进。例如甘地、爱因斯坦、林
肯、德蕾沙修女、莎士比亚、圣法兰西斯、贝多芬、米开兰基罗。当西藏人一听到这些名字
时,会立刻称他们是菩萨。每当我听到他们的名字、工作和远见时,我就深受诸佛和历代大
师宏大的演化过程的庄严所感动,他们示现于世,为着解脱众生的苦难来改善这个世界。
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第七章 中阴与其他实相
中阴在藏文中称为Bardo,是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的
「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」,do的意思是「悬空」或「被丢」。
Bardo一词因《中阴闻教得度》一书的风行而闻名。这本书自从一九二七年首度译成英文之
后,就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣,已经销售几百万本。
《中阴闻教得度》的英文书名是《Tibetan Book of the Dead》,是由此书的译者,美
国学者伊文思·温慈(W。Y。Evans…Wentz )博士模仿著名的《埃及度亡经》(Egyptian Book
of the Dead )一书而成。它的藏文原名是《Bardo Todrol Chenmo》,意思是在中阴阶段透
过听闻教法而得大解脱。中阴教法非常古老,见于《大圆满密续》(Dzogchen Tantras)。
这些教法的传承,可以直溯到人类上师之前的本初佛(普贤佛),他代表着绝对的、赤裸
的、如天空般本初清净的心性。《中阴闻教得度》只是莲花生大士所传广大教法的一部分,
由十四世纪的西藏行者卡玛林巴(Karma Lingpa)公诸人间。
《中阴闻教得度》是一本内容丰富的好书。它是死后境界的旅行指南,要由上师或善知
识对一个人在临终时或死后宣读。西藏人认为有「五种不必修禅定而仍然可以证悟的方
法」:一、见到一位伟大的上师或圣物;二、佩带经过特别加持而上面有神圣咒语的曼达
拉;三、尝到由上师在特别修法后所加持过的甘露;四、死时记得意识的转换(颇瓦法);
五、听闻某些甚深教法,如《中阴闻教得度》。
《中阴闻教得度》是为修行人或熟习其教法的人而撰写。对现代人来说,很难深入其堂
奥,同时有很多如果不了解其背景就无法回答的问题。有些教法是修持《中阴闻教得度》的
关键所在,并未写成文字,只由师徒口耳相传,如果不了解这些,便无法充分认识和使用这
本书。
西方人透过《中阴闻教得度》已经对这些教法有些认识。因此,在这本书中,我将从广
泛而深入的角度来讨论这个教法。
中阴
由于《中阴闻教得度》的风行,人们通常都把中阴与死亡联想在一起。不错,西藏人在
日常用语中,都以中阴指死亡和再生之间的中间状态,但它还有更广、更深的涵意。在中阴
教法中,比起任何其他教法,可能更可以让我们看到佛陀的生死知识是多么精深博大;如果
能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的「生」和「死」,就可以了悟两者是多么密不可分。
我们可以把人的整个存在分成四个实相:此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种
中阴:
·此生的「自然」中阴
·临终的「痛苦」中阴
·法性的「光明」中阴
·受生的「业力」中阴
1。此生的自然中阴,包含生与死之间的整个过程。以我们目前的了解,这个时段似乎不
只是中阴、过渡期而已。如果我们加以思考,并把它与漫长的业力历史比较之后,就可以知
道这一生的时间,事实上是相当短暂的。中阴教法特别告诉我们,此生的自然中阴是准备死
亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。
2。临终的痛苦中阴,从死亡过程的开始,一直到所谓「内呼吸」的结束为止;最后是死
亡时的心性显露,我们称为「地光明」(Ground Luminosity )。'
3。法性的光明中阴,是包含死后心性光芒的体验。「明光」(Clear Light)或光明
(luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。
4。受生的业力中阴,就是我们通称的中阴身,它一直持续到我们投胎有新生命为止。
界定和分别每一种中阴的是,它们都是间隔或时段,其中特别呈现觉悟的可能性。在生
和死的过程中,解脱的机会持续不断,中阴教法则是让我们能够发现和认出这些机会,并充
分加以利用的重要工具。
不确定和机会
中阴有一�