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身。当意生身现前时，上师可以透过禅定力，指示本觉的基本性质。中阴身透过它的觉察
力，可以直接看到上师的智慧心，因而当下获得心性的介绍，证得解脱。
一样的道理，普通的修行人，为他死去的亲挚友人修行，同样会有很大的帮助。任何修
行都可以。譬如，你可以依据《中阴闻教得度》修百位喜乐部和忿怒部圣尊法，或只是安住
在慈悲的状态中；尤其是如果这时你引请亡者进入修行的核心，更会对他产生很大的利益。
每当佛教修行人过世时，我们就会通知他们的上师、导师和道友，让他们立刻为亡者修
法。通常我会将亡者的姓名，寄给在印度和喜马拉雅山我所认识的大师。每隔几个星期，他
们就会把亡者包含在「净化心识」的修法中，以及一年一度于寺院举行的十日精进共修中。
西藏佛教的亡者超荐法
1．读诵《中阴闻教得度》
在西藏，一旦为临终者修完颇瓦法之后，就要反覆读诵《中阴闻教得度》一书，并修持
相关的法门。在西藏东部的传统，是在人死后读诵《中阴闻教得度》四十九天。透过读诵，
让亡者知道他们正处于死亡过程中的哪一个阶段，并给予他们所需要的启发和引导。
西方人经常问我：过世的人怎么可能听到《中阴闻教得度》呢？
简单的回答是，亡者的心识，在受到祈祷的力量引发之后，能够阅读我们的心，能够清
楚地感觉我们的一切思想或念头。因此，亡者可以毫无障碍地了解为他们而读诵的《中阴闻
教得度》，或为他们而修的任何法门，即使是以西藏语读诵。对亡者而言，语言不构成隔
阂，因此他可以充分而直接地了解书中的要义。
因此，修行人在修法时，应专心一意，而不只是照本宣科，这一点非常重要。同时，亡
者是活在实际的经验里，比起我们，他也许更有能力了解《中阴闻教得度》的真理。
又有人问我：「如果亡者的意识已经陷入昏迷的状态，那怎么办呢？」因为我们不知道
亡者停留在无意识的状态下会有多久，会在什么时候进入受生中阴，所以我们要反覆读诵
《中阴闻教得度》和修法，以涵盖任何可能。
但对于那些不熟悉佛法或《中阴闻教得度》的亡者，我们应该读诵这本书吗？Guru 喇
嘛曾经做过清晰的开示：
不管你是否信仰宗教，临终之际保持安详的心态是很重要的。……从佛教的观点来看，
不管亡者是否相信再生，再生还是存在，因此，安详的心（甚至只要是中性的心），在临终
之际是很重要的。如果亡者不相信，则读诵《中阴闻教得度》就会激恼他的心……这就会产
生嗔恨心，因此不但不会帮助他，反而会伤害到他。不过，如果亡者能够接受，则咒语或诸
佛名号可能会帮助他产生某种关联，这就有所益处。因此，最重要的一件事，就是考虑亡者
的态度。
2．超荐法和忏摩法
配合着读诵《中阴闻教得度》，上师还可以修超荐法（Ne Dren）和忏摩法（Chang
Chok），来引导亡者的神识转生善道。
理想上，超荐法或忏摩法必须在一个人过世后立刻修，或至少要在四十九天之内修。如
果遗体不在场，就要把亡者的神识迎请到刍像、牌位或甚至照片上。超荐法或忏摩法之所以
有力量，是因为亡者在过世后不久，会有强烈的感觉去拥有前世的肉体。
透过上师的禅定力，亡者在中阴境界漫游的神识就可以被召入代表亡者的牌位。然后，
上师将他的神识净化，清净轮回六道的业力种子，一如在世般授予亡者教法，并且介绍心性
给亡者。最后，修颇瓦法，把亡者的神识导入某一个佛土。然后，焚烧代表亡者遗体的牌
位，而其业力终于净化。
3．六道净化法
我的上师顶果仁波切常常说，「六道净化法」是最能让死去的修行者净化的法门。
六道净化法是在一个人活着时，运用观想净化六种主要的烦恼，因而净化了它们所创造
的六道。对于亡者这个法门也很有效，它净化了业力的根，以及与轮回的关联，所以特别强
而有力。这是很重要的，如果烦恼未净化，就会把亡者带入六道轮回。
依据大圆满密续，烦恼会在脉、气、神的身心系统中累积，并在肉体的某些气轮储存。
因此，地狱道的种子及其原因（嗔）集中在脚板；饿鬼道的种子及其原因（贪）集中在躯干
的基部；畜生道的种子及其原因（痴）集中在脐轮，人道的种子及其原因（疑）集中在喉
轮，天道的种子及其原因（慢）集中在顶轮。
在这种六道净化法中，当每一道及其烦恼被净化之后，行者就要观想由某种烦恼所产生
的一切业力全都消解，相关的身体各部位也都化成光。因此，当你在为亡者修这种法时，在
结束前，全心全意地观想亡者的一切业力全都净化了，而他们的身体和整个存在全都化解成
光。
4．百位喜乐部和忿怒部圣尊法
另一个帮助亡者的方法是「百位喜乐部和忿怒部圣尊法」（在第十七章 〈内在光明〉说
明过这些圣尊。）行者把他的全身观想为喜乐部和忿怒部圣尊的曼达拉；喜乐部圣尊住于心
轮，忿怒部圣尊住于脑部。然后，行者观想诸圣尊放出千道光芒，照向亡者，净化他们的一
切恶业。
行者所念诵的净化咒是金刚萨埵咒；金刚萨埵是一切密续曼达拉的圣尊之主，也是百位
喜乐部和忿怒部圣尊曼达拉的中心圣尊，启请他，特别可以产生净化和治疗的力量。这就是
「百字明咒」，它包括百位喜乐部和忿怒部圣尊的个别「种子字」。
你可以念诵较短的金刚萨埵六字明咒：嗡班杂萨埵吽（Om VAJRa SATTVa HUM，西藏语
发音为Om Benza Satto Hung）。这个咒的要义是「哦！金刚萨埵，透过你的力量，愿你带
来净化、治疗和转化。」我极力推荐这个咒，用来治疗和净化。
另一个出现于大圆满法和《中阴闻教得度》修法的咒是「阿阿哈萨莎玛」（a a Ha SHa
Sa MA）。这个六字大明咒具有关闭六道轮回之门的力量。
＇5．火化
一般来讲，在许多东方传统里，火化是处理尸体的方式。在西藏佛教中，也有特殊的火
化修法。火葬场或火化柴堆被观想成金刚萨埵或百位喜乐部和忿怒部圣尊的曼达拉，行者要
仔细观想诸圣尊，并启请他们现前。亡者的尸体被看成是他的一切恶业和罪障。当尸体焚烧
时，这些恶业和罪障被诸圣尊当作飨宴般消化掉，并转化成他们的智慧性。观想光芒从诸圣
尊流出；观想尸体完全化解成光，亡者的一切污染就在智慧的熊熊烈火中被净化。当你在如
此观想时，你可以念诵百字明咒或金刚萨埵的六字大明咒。这个简单的火化修法，是由敦珠
仁波切和顶果钦哲仁波切所传承和启发的。
尸体和牌位火化后的灰，可以跟泥土混合起来，制成小偶像，称为喳喳（tsatsa）。用
亡者的名义将这些喳喳予以加持和献供，以创造转生善道的良好因缘。
6。做七
在西藏，死后每隔七天都要为亡者定期修法，如果遗眷负担得起的话，在四十九天内的
每一天都要修法。僧侣，尤其是与遗眷接近，并与亡者有关系的喇嘛，都会应邀来修法。灯
要持续点着，启请文要持续念诵，尤其是在尸体被搬出房间的时刻。然后，以亡者的名义供
养僧众和道场，并济助穷人。
做七法会被认为是很重要的，因为受生中阴的意生身每隔七天就会重复死亡的经验。如
果亡者在世时有足够的善业功德，那么这些修法的利益就可以帮助他们往生净土。严格说
来，如果亡者是在星期三的中午前过去，头七就要在下星期二做；如果死于午后，就要在下
星期三做。
西藏人认为死后第四周特别重要，因为有些人说，大部分普通人的中阴身阶段并不超过
四个星期。第七周也被认为是另一个关键时刻，因为四十九天被认为是中阴身能够维持得最
久的时间。因此，在这些场合里，就要邀请上师和同修道友来家中，以较盛大的规模来修
法、献供和济贫。
另一个供养法会在周年祭举行，以纪念亡者的再生。大部分西藏人家庭都会在他们的上
师、父母亲、夫妻、兄弟、姊妹的周年祭举行法会，并且在这些日子济助穷人。
帮助遗族
在西藏人中，每当有人过世时，他们的亲友就会自然聚集在一起，每个人都会以某种方
式伸出援手。整个社区提供强大的精神、情绪和实际的支持，亡者的遗眷绝不会感到孤独无
助，或不知如何做才好。西藏社会的每一个人都知道，要尽可能替亡者做功德，遗眷也都了
解如何接受和度过亲人的死亡。
在现代社会里，几乎完全没有这种社区的支持，这是多么不同啊！我常常想，丧亲之痛
往往持续很久，也带来不必要的困境，而这种支持多么能够帮助人们改善啊！我有些学生在
临终关怀医院里担任咨商工作，他们告诉我，遗眷最严重的痛苦来源是认为他们自己或别人
都无法为亲爱的亡者提供任何帮助。但诚如我一直说明的，其实每一个人都可以对亡者提供
很多的帮助。
有一个安慰遗眷的方法，是鼓励他们为亲爱的亡者做些事：在亲人死后为他们更充实地
生活，为他们修法，赋予他们的死亡更深的意义。在西藏，亲戚甚至还为亡者朝圣，在特殊
的时刻和圣地，回忆亲爱的亡者，为他们而修法。西藏人绝不会忘记亡者：他们会以亡者的
名义供养道场；他们会以亡者的名义赞助大法会；他们会以亡者的名义捐款支持修行计划；
每当他们遇到上师时，就会请求上师为亡者特别修法。西藏人最大的慰藉就是知道上师在为
他们过世的亲人修法。
因此，不要让我们随着亲爱的人的过世而痛不欲生；让我们在他们过世后，试着以更大
的热诚活下去，至少，让我们以某种方式完成亡者的希望或愿望，譬如把他的部分财物布施
给慈善机构，或以他的名义赞助他特别喜爱的计划。
西藏人常常写安慰信给亡者的遗眷，内容大约如下：
一切都是无常的，都是会死的，你是知道的。令堂过世，这是很自然的事；老一代总是
要先死的。她年老力衰，不会憎恨必须离开她的肉身。现在，因为你能够以她的名义赞助修
行活动和做善事，她就会感到高兴和自在。所以，请不要感到悲伤。
如果朋友的小孩过世，或其亲人死得太早，我们就告诉他们：
现在，你的小孩已经过世了，而你的整个世界似乎被粉碎了。我知道这是如此地残酷和
无法理解的。我不能解释令郎的死，但我知道这是他的业报的自然结果，我相信，也知道他
的死已经净化你我无法了解的业债。你的痛苦就是我的痛苦。但请记