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哲学史讲演录 第二卷-第章

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极一面,亦即使个别的、特殊的东西解体的一面。在论述柏拉图的逻辑学时,他集中阐述柏拉图“巴门尼德”篇的辩证法思想;在论述柏拉图的自然哲学时,他特别注重柏拉图的“蒂迈欧”篇。关于柏拉图的精神哲学,他着重阐述“国家”

    篇和“菲利布”篇中的思想。他指出柏拉图的理想国的缺点固然一方面在于不很现实,但另一方面也在于不够理想,因为真正的理想性是与现实性统一的。关于柏拉图为叙拉古城邦制定宪法一事,黑格尔批评说,宪法是时代的产物,意思是说,凭哲学家空想出来的宪法是不会起现实作用的。

    黑格尔对于亚里士多德的评价高于柏拉图。

    他说:“在他的真正的思辨里面,亚里士多德是和柏拉图一样深刻的,而且比他〔指柏拉图〕发展得更远、更自觉;对立也获得了更高的明确性。”

    (第284页)黑格尔对亚里士多德的思辨和辩证法给予这样高的评价,这与列宁强调亚里士多德的“客观逻辑”

    ,并称“亚里士多德的逻辑学是寻求、探索,它接近于黑格尔的逻辑学”

    (“哲学笔记”

    ,第33-5页)的话,意思基本上是相同的。不过黑格尔在论述亚里士多德时,一贯地抹煞他的唯物论方面的特征,尽量把他解释成一个客观唯心论者。

    从他以亚里士多德的继承者和完成者自许这一点看来,这是可以理解的。对于黑格尔这种企图把哲学史解释成唯心论发展史的手法,列宁在他的“哲学笔记”中曾作了着重而尖锐的批判。

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    234哲学史讲演录 第二卷

    在叙述亚里士多德的生平时,黑格尔特别看重指出亚里士多德的教育对亚历山大的影响,以及两人间的师生情谊。

    这些材料是别的西方哲学史著作中所没有的。他的目的在于表明思辨哲学对实际政治的影响。在论述亚里士多德的形而上学或本体论时,他指出柏拉图的理念虽是具体的,但与亚里士多德的理念(形式)比较起来,却缺乏能动性、生命、主观性以及理念各环节的规定。他对亚里士多德哲学中可能性和现实性两个范畴作了较详的阐述。关于认识问题,他指出亚里士多德是最注重经验的,也是最思辨的,经验与思辨有很好的结合。黑格尔用很长的篇幅论述亚里士多德的自然哲学,强调亚里士多德的自然哲学中注重内在运动、“隐得来希”和目的论、必然性。实质上这都是指客观辩证法,是研究自然辩证法可以参考的重要材料。关于亚里士多德的精神哲学,黑格尔特别叙述了身体与灵魂的关系,尤其着重阐述理性灵魂,以及亚里士多德的伦理学和政治哲学。最后他才叙述亚里士多德的逻辑学。他认为形式逻辑没有内容,它的内容是由外面给予的。他一再强调形式逻辑的“认识的方式仅仅有主观的意义;其判断、推论也不是事物本身的判断、推论”

    ,“只是具有理智的主观形式,物自体还是一种与它们不同的东西。”

    (第376-7页)黑格尔关于亚里士多德逻辑学的论述,可以供研究辩证法与形式逻辑的关系时参考。

    A本卷的翻译工作是由北京大学哲学系外国哲学史教研室组织的。智者派哲学部分是王维诚从英译本转译,由王太庆根据德文原本整理出来的。

    苏格拉底哲学部分是由黄枬森、王

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    译 者 后 记334

    太庆合译的。小苏格拉底学派三家是颜健从英译本转译,由王太庆根据德文原本整理出来的。

    柏拉图部分是贺麟译的,亚里士多德部分是方书春译的。全书各章均曾经宗白华校阅一遍。贺麟、方书春、王太庆除自己所译的部分以外,并曾校阅了其他同志的全部译稿。专名索引是王太庆指导两位资料员编制的。最后编排整理主要是由王太庆负责。

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