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但是，查尔米底斯不听他的话，也不改变自己的做法，因此，苏格拉底大骂道：“查尔米底斯的脾气简直像猪一样。 猪在石头上蹭痒，就如同查尔米底斯的身子磨擦欧绪德谟的身子一样。”
查尔米底斯听到这话，对苏格拉底怀恨在心。 当他成为“三十僭主”
中的一员时，他就在法律里针对苏格拉底增加了一项规定——“禁止教授传播演讲术”
，不许苏格拉底和青年人交谈。苏格拉底看到“三十僭主”草菅人命，又煽动人们干坏事，他无法再保持沉默了；因此，他发表了一番议论。 他说：
“一个牧人，他放牧的牛群一天天减少，牛也一天天消瘦，而他仍不承认自己是个不好的牧人，这不是很好笑吗？
就如一个国家的领导者，他国内的人口一直在减少，国家的道德也一直在颓废，可他并不觉得这是耻辱，也不承认自己
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理性智慧与人格光辉７８
是个不称职的政治家，这不是太不可思议了吗？“
有人听了苏格拉底的议论，揭发了他，克里底亚将他召去，再次重申：禁止他与青年人交谈。“这是法律！”克里底亚拍着桌子吼道。“你们到底是什么目的，不准我和青年人交往，是我讲了废话假话还是讲了骗人的话？那我以后讲事实！”
“你蛊惑青年，怀疑现行的法律？”
苏格拉底说：“我担心我会在无意中违背你们的命令，因此请你们告诉我，青年人的年龄界限究竟是多少？”
“凡是没有能力明辨是非以及尚未成熟的人，都不许你和他们交谈，讲清楚一点，就是不能充当议员的年龄，也就是说，你不能和三十岁以下的人说话。”
“如果我上街买东西，而那位老板不到三十，我也不能问他东西的价钱吗？”
“这是可以的。 不过，苏格拉底，你好像对你自己了解、熟悉的事情，有一种偏要提问的毛病。 你应该知道，这种习惯不好。”
“照你这么说，如果有年轻人问我一些我知道的事情，比如问我某某人住在何处，问你克里底亚住在何处，我也不能回答吗？”
克里底亚说：“你不要再跟我绕圈子。以后你再也不能去打扰木匠和铁匠了，因为根据我们的观察，如果你时常和他
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８苏格拉底：智慧人格
们交往，就会害了他们。“
“如果那些工匠问到我有关正义、信念或者别的思想方面的问题，我也不能回答吗？”
“是的，你不能回答。 而且你也不能再讲牧人的事。 如果你再不改，那你要小心你自己的牛会减少。”
尽管当权者一再威胁他，苏格拉底仍然我行我素，从克里底亚的官邸出来，在一条狭巷中碰到一位二十多岁左右的俊美青年。 苏格拉底用手杖挡住他的去路，问他在哪里可以买到生活用品，那位青年谦和地回答了。苏格拉底又问：“在哪里人们可以成为人格高尚的人？”
这位青年困惑了。“那么跟我来学吧！”苏格拉底说道。这位青年从这天起就成为苏格拉底的学生，他名叫色诺芬，后来写过不少经济学，历史学方面的著作，在老师去世以后，他写道：
“当我想到这个人的智慧和高尚品格我就不能不记述他，而在记述他时更不能不赞美他。如果在那些追求德行的人中间有谁能遇到比苏格拉底更有益的人，我认为他就是最幸福的了。”
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理性智慧与人格光辉９８
八、理性神
人对神要虔诚崇敬，唯神是从，这是希腊对人神美学的认识，苏格拉底不满意。当时有一则流行的宗教神话：至高无上的宙斯神因为他的父亲克洛诺斯（时间）吞噬另一个男子，将父亲铐锁起来，而克洛诺斯也以相同的理由阉割他的父亲乌剌诺斯（天）。
有一天早上，苏格拉底在去法院的路上，碰到神学家欧绪弗洛，欧绪弗洛告诉他，他要以这个神话为依据，来控告他的父亲。原来，欧绪弗洛家的奴隶，有一天喝得酩酊大醉，同一个仆人吵架，竟愤然将仆人杀死了。 他父亲知道后，就把他绑起来丢到沟里，并派人到雅典求签，请教神明该如何处置他。 没想到使者还未回来，他就忍不住饥寒死了。欧绪弗洛想告父亲杀人罪，他说：“只要发现行凶者、亵渎神明者，不论他是自己的亲人还是路人，我们都应该提出控诉，不这样做就是‘不敬’。
我的做法是为了证明一个原则，就是任何人犯了‘不敬’就要受罚。 宙斯该是诸神中最受人尊敬的了！世人准许他因父亲灭子而把父亲捆起来，而他父亲也因同样的理由惩罚过宙斯的祖父。 为什么世人就不赞同我的行为呢？“
苏格拉底对欧绪弗洛的想法十分吃惊，想破除欧绪弗洛
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０９苏格拉底：智慧人格
错误的虔敬观，即对神的错误观点，他问欧绪弗洛什么是虔敬？
欧绪弗洛说：“让神喜欢的事情是虔敬，让神憎恶的事情是不虔敬。”
苏格拉底反驳道，无论神或是人，对是非、贵贱、善恶的见解总是有区别的。 同一事情，这个神喜欢，那个神可能就不喜欢。 例如对欧绪弗洛控告父亲的行为，宙斯会赞同或喜爱，克洛诺斯和乌剌诺斯都会反对和憎恶。 这样，欧绪弗洛关于虔敬的定义就不成立。苏格拉底暗示人们：诸神之间尔虞我诈，没有严格的道德规范，不可能指导人世的伦理生活。欧绪弗洛于是做了修改：所有神都喜爱的事情是虔敬，所有的神都反对憎恶的东西是不虔敬。苏格拉底说这一定义是倒果为因。人虔敬因而被神喜爱，被神喜爱是虔敬的结果，不能用来定义虔敬的原因，也就是说，神喜爱某人，是因为这个人做了虔敬的事。 神之喜爱与否，只是虔敬的属性之一，不是虔敬的本质。 要概括虔敬的本质特征，只能从人的行为去规定，神的意见和情感不能成为虔敬的原因。虔敬的原因应该从人的世俗生活中找。那么，虔敬到底是什么呢？是正义？欧绪弗洛又把虔敬定义为正义的宗教部分，指人对神的服务，而正义的另外部分则是对人的服务。 人向神献祭，同时向神祈求福祉；这不
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理性智慧与人格光辉１９
又成了交易？苏格拉底指出，这样又将虔敬定义为使神喜爱的事情，绕了一个大弯子，还是没有得出虔敬的定义。苏格拉底没有给虔敬一个定义，但他的观点还很明确地表白出来，首先，不能根据诸神的意见和情感来定义，也反对根据人对神的屈从，服务，即献祭和祈祷来理解宗教美德。苏格拉底看不惯传统诸神的混乱、嫉妒、仇杀、死亡、乱伦，此亦一是非，彼亦一是非。 这种非理性状态如何能使人明辨是非善恶呢？
神有时就是贩卖诺言的商人，敬这种神，有什么用呢？
远古时期，自然力量如恶魔，常常令人恐惧战栗。 征服它吧，人的力量太渺小，放弃一切吧，又不甘心。 人们便把自己的智能无限放大，塑造出一个偶像。这个偶像无所不能，创万物，创人类。当时的雅典社会，人们照样请神来主宰一切，小到衣食住行，大到治国安邦，都要问神。苏格拉底告诉人们，事实上“神”要我们自己选择，因为“神”赋予人一种理智本性，宗教生活也应当是一种理性行为，宗教的修养也应该是一种知识。所以苏格拉底一见到那些长跪在神像前的人们，便劝道：既然神已经赋予人理智的本性，人的本分就是学习可以学会的事情，凭借自身的智力处理好各种繁杂事务。 以道德原则规范自己的行为，达到灵魂和人格的完善，这就是虔敬；反之，事事服从，受制于神，凡事都向神询问，倒是犯了不虔
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２９苏格拉底：智慧人格
敬的罪。他说：“对于那些神已经准许人运用自己的才能发现的事情，却还要去求神问卜，这人必定是疯子。”
宗教的虔敬，现在转为人内在的道德要求：发挥人在社会生活中的主动性，敬重人自身的理性，实现具体而生动的人格。如果我们把“神”这个限定词拿掉，我们就会发现，苏格拉底对人的理性的迷恋到了何种程度。苏格拉底心中的神，是理性化的神。他呼吁人们，神要求你们把人独有的生理功能和智力功能发挥出来，求善向善。他谆谆告诫人们，不要践踏自身的自主性，不要放弃自我的能动性，积极创造生活吧，生活因你的存在才变得美丽多姿。他指示浑噩不明的人们，神要求你照自己的思想说话，在内心树立起自己的标尺。物可以以其宏伟、繁多、辽阔，神可以以其伟大崇高而引起惊羡、恐惧、爱慕和敬仰，但只有人的道德人格，才是最值得敬重和追求的东西。十八世纪的法国哲学家用“道德律令”发挥苏格拉底这一思想。康德说：“一个人也能够成为我所钟爱、恐惧、惊美甚至惊异的对象。 但是，他并不因此成为我所敬重的对象。 他的
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理性智慧与人格光辉３９
诙谐有趣，他的勇敢绝伦，他的臂力过人，他的位重权高，都能拿这一类情操灌注在我心中，不过我的内心对他总不起敬重之感。 芳泰奈尔说：‘在贵人面前，我的身子虽然鞠躬，而我的内心却不鞠躬！
‘我可以还补充一句话：如果我亲眼见过一个寒微平民品节端正，自愧不如，那么，我的内心也要向他致敬，不论我愿意与否，也不论我怎样趾高气昂……他的榜样在我面前呈露出一条可以挫败我的自负的律令。“
①
这个律令就是理性的号召，是道德的要求和命令。这种命令在人的心中扎根，化作人的内在需求和动力，就形成为人格。苏格拉底不断追求的就是这种人格：丝毫不取媚于人，丝毫不奉承神，而只是要求人们服从他的召唤，服从理性的召唤。 他以平易近人，循循善诱的姿态引导人，以自己理性的灵魂影响人。 面对好恶毁誉，淡然处之，宁冒生命危险，不改初衷。 在人类自我不断沉沦时，他殚精竭虑，欲鼓超越自我的风帆；在世界混乱无序时，他沤心沥血，力掣改变世界的方向。俄狄浦斯猜透的那个谜底是人。 因为人在幼年是四肢爬行，青年则两腿行走，老年就要拄着拐杖。 这谜底早已烂熟于苏格拉底心底，可当他找到人的理性之后，才真正理解这个谜底为什么和英雄的命运联在一起。
①转引自李泽厚《批判哲学的批判》，人民出版社１９８４年版，第３０７—３０８页。
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智慧的牛虻ｚｈｉｈｕｉｄｅｎｉｕｍｅｎｇ
浮躁疯狂的人群早已看不惯苏格拉底的冷静和敏锐，就连苏格拉底的朋友阿里斯多芬也浮躁地误解了他，一直到他逝世前，阿里斯多芬送给他的“撅屁股的智者”的称号还挂在人们嘴边。
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智慧的牛虻５９
一、喜剧中的苏格拉底
每天早晨，苏格拉底就走出家门，赤着脚，穿一件褴褛外衣，来到大街上，与人们论辩正义、公道之类的问题，呼唤人们关心真理，理智和灵魂。 在他周围，聚集了大批知名人物，有政客、学子、也有雕刻匠、画师、妓女，其活动方式十分类似智者，当时雅典人也仅仅是把他当作特殊的智者来看待。