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“匹托斯区公民墨勒托士，宣誓陈述如下：我告发阿罗卑克胞区公民索佛隆尼斯库的儿子苏格拉底不尊敬城邦所尊敬的诸神而且还引进了新的神（宗教行为）
；他的违法还在于他败坏青年。我们要求将他判处死刑，以整肃城邦之法。“
主控者墨勒托士是一位默默无闻的年轻恶剧诗人，长着一个鹰钩鼻，有细长的头发和稀疏的胡须，在这以前他曾控告过修辞学家安多基德“不敬神”
，是一个宗教狂热分子，曾在“三十僭主”时期奉命逮捕勒翁。 控告的实际主持人则是检察官安尼图斯，他是当时已经恢复的民主政制的两位领导人之一，他曾为安多基德辩护，政治上坚决同“三十僭主”
斗争，后来又是颁布大赦的主要促成人。 安尼图斯本来是个硝
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智慧的牛虻 ３０１
皮匠，当政时骄横不可一世，苏格拉底讽刺他：“这是一个非常自负的人，我因城邦给他很高的职位曾对他说：‘不必再让你的儿子去做硝皮匠了’，就因为这个缘故，他竟以为如果将我处死就是做了一件伟大高尚的事情。”
又说他不懂得教育孩子，他儿子酗酒沦落。 第三个控告者是没有名气的修辞学家赖恳。事实果真如控告者所说吗？这些罪状果真能成立吗？
起诉书说，苏格拉底“不尊敬城邦所尊敬的诸神”。事实上，苏格拉底是要人们尊崇理性的声音。至于说他引进了新神，更是谎言。 控告者所依据的事实是，苏格拉底自称受某种无形的内在声音的指导。 但是，如果这就叫“引进新神”
，未免太牵强了。另一个罪名是“败坏青年”
，控告者拿叛国者阿尔基比亚德和凶残的僭主克里底亚来作例证。 事实上，苏格拉底像对待其他青年一样，引导他们向善。由于受阿里斯多芬喜剧的影响，当时很多人相信并谣传苏格拉底花了许多心思在研究天文学、地质学，并歪曲事实，煽动青年，使青年不明事理，误入歧途。 人们还把他当作“贩卖知识的智者”。
事实上，苏格拉底一心关心人的灵魂，从不向人收取学费。这个案子由当时的议事会定案，议事会的主要职责是调查诉讼是否合法，记录被告的辩护和双方证人的口供，然后将全案交付陪审团。 陪审团既调查证据，也充当审判员。 他
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４０１苏格拉底：智慧人格
们共有五百人。审理的方式是让苏格拉底提问或者答辩，然后再以无记名投票的方式决定有罪或无罪，罪刑共有三种——死刑、名誉刑或财产刑。 有时也会被判决驱逐出境。
四、辩护
苏格拉底像一般被告一样，法庭上极力为自己辩护，他又不同于一般被告：毫无原则地为自己开脱。 他的辩护辞简直就是一篇凝重的人格宣言。
各位雅典人：你们从告发者的言语中会对我产生什么印象，我不太清楚；那三个告发者的指控，几乎使我忘记了自己的存在，他们的指控多有说服力啊。然而，我敢说，他们没有一句真话。他们的谎言中最使我吃惊的是——居然把我当成演说家，并且警告各位不要被我欺骗。如果我现在能证明自己不是演说家，他们的企图就会立即暴露。 如果他们还不觉得羞耻，他们就确是无耻之人。他们还告发我说——苏格拉底研究天文、地理、并向青年灌输错误言论，使他们做出对社会、对城邦不利的事情。但是，各位雅典人！
这件事完全与我无关。阿里斯多芬曾在喜剧《云》中提起我，说我自称能在空中飞行，并做了其他许多怪事。他以此来讽刺我，世界上再也找不到比这更
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无聊的讽刺了。墨勒托士罗列了我那么多罪行，实在使我感到意外！
坦白说，他的话都没有事实根据。
苏格拉底申明：他并非不重视自然知识，但确实无意深入研究它，接着他又申述他不是高尔吉亚、普罗狄科、希庇亚这样的智者，不像他们那样收费教学，他的声誉只不过出于他有一种智慧，“人的智慧”
，这种智慧就是“自知我无知”。因为要验证神谕是否正确，苏格拉底到处找人谈话、辩论，引起人们的反感。这些人对苏格拉底的质问无以作答，就设法攻击苏格拉底，以掩饰自己的无知。 苏格拉底承认确有许多青年追随他，倾听他同别人论辩，并且仿效他去同别人论辩，于是人们恼羞成怒，指责苏格拉底像瘟神一样给青年灌输错误观念。 他们并不理解苏格拉底言辞的真实意思，只好似是而非地谴责他不信神，惯于强词夺理。关于“败坏青年”的罪状，墨勒托士申诉了这样几条理由：第一，他批评用豆子拈阉的办法选举城邦领导人是非常愚蠢的，这使人轻视现行法律，激起青年人对现行政府的不满。第二，寡头政权中的克里底亚强暴贪婪，是受苏格拉底的影响变坏的；民主政权中的阿尔基比亚德也是因为与苏格拉底交往变成放纵、傲慢和专横的人。第三，苏格拉底教导儿童轻视他们的父亲，使他的追随
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者相信他们比自己的父母聪明。 他说，按照法律，只要儿子证明父亲有疯癫病，就可以将父亲拘禁起来，他利用这种情况证明一个比较无知的人受一个比较聪明的人拘禁是合法的。第四，苏格拉底利用诗人赫西阿德的诗句“做工不是耻辱，闲懒才是可耻的”。来教育学生做懒汉和暴君，因为他把这句诗解释成“仿佛劝导人们无论什么样的事情都可以做，不正义不光彩都没有关系，只要有利可图就行”。
苏格拉底指出，原告解词逻辑混乱，自相矛盾：
各位雅典人：墨勒托士才是真正的罪犯。他把神圣的事情当作开玩笑的材料，以这种轻率的态度对待此案的审理。其实，他并不真正关心案件涉及的事情，但却假装很关心！
（苏格拉底自问自答）
墨勒托士！我能否请教你，引导青年从善的是谁？
是法律。好，那么知道法律的是谁？
是在座的各位裁判官。他们是否有教导青年，引导青年从善的力量？
有！
是每个人都有，还是一部分人有？
是全体。那么，这里的听众呢？他们也会引导青年从善吗？
是的。啊，那么，参政官呢？
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他们也一样。他们也一样？
这么说来，除了我苏格拉底，全雅典的人都在指导青年成为善良，有道德的人，只有我一个人使青年腐败。如果事情像我刚刚所讲的一样，那我是一个很可怜的人。你们认为驯马的情形如何呢？会不会发生上述情形——所有的人都认真地驯马，只有一个人使马变坏了。事实上，情况刚好相反，因为驯马师只要一个人就行了，太多人一起驯马，反而会使马变得更坏。不管你（墨勒托士）
和安尼图斯对我所说的一切是赞成还是反对，事实总是事实。如果使青年腐败的只是我一个人，而别人都在善导青年，那么青年应该是很幸运的！
然而，我清楚地知道，你并不关心青年人。从你对我的告发中可以看出，你是一个糊涂人。还有，能否请你告诉我一件事，这里有善良的市民和邪恶的市民，你喜欢和哪一类人住在一起呢？邪恶的人做坏事，善良的人是否就做好事呢？
确实如此吗？
那么，世界上有没有人想从自己的周围得到坏处，而不想得到好处呢？
当然没有。这样说来，我能故意让青年败坏，成为坏人吗？
如果你们承认我在教导青年相信某种神的存在，那么，我自己不是也相信神的存在吗？那我就不是“无神论”者，
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８０１苏格拉底：智慧人格
我就没有罪。你们又说我的诸神不是城邦所信仰的神，而是别的神，或者说我完全不相信神，也唆使别人不要信神。不错，我是完全不相信神的人。你曾经说过，我不相信太阳神赫利俄斯和月神塞勒涅。我现在对神发誓，各位裁判官！
苏格拉底把赫利俄斯叫做石头，把塞勒涅叫做泥土，他们并不是神。亲爱的墨勒托士，你想控告阿那克萨哥拉吗？
你认为我不相信神的存在吗？
当然，你不相信，其实你自己也是如此！
各位雅典人！
这个人傲慢而任性，所以才会起草这份起诉书。 他认为我有罪，并且说“苏格拉底一方面信神，一方面不信神”
，这种话是不能拿来开玩笑的。墨勒托士，这里还有一件事。全世界有没有人既相信人类的存在，又不相信人类的存在？
当然一个都没有。有没有人既相信神灵的功用，又不相信神灵的存在呢？
没有。那么，无论过去还是现在，无论我是否相信神灵的功用，至少我是传播神灵功用的人。各位雅典人！
的确，很多人对我怀有敌意。如果我遭毁灭，那一定是敌意所致，而不单单是墨勒托士或安尼图斯。由于人们的诽谤和猜疑，许多好人受了害，现在也还会有许多好人被害，我很庆幸自己不是最后一个遭此厄运的人。各位雅典人！
我们无论处在怎样的困境，无论冒多大的危险，都必须坚守岗位，具有羞耻之心。不要把死和其他事情放在心上。我是为了求智慧、爱智慧而生存，决不能因怕
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智慧的牛虻 ９０１
死而畏缩，停止研究学问。①
在苏格拉底作了辩护之后，安尼图斯说：“各位裁判官！
如果你们赦免了他，你们的子弟今后要听从他的教导，他们每个人都会成为完全腐败的青年。“
这时，法庭上有位法官说：“苏格拉底啊！
我们不相信安尼图斯的话，我们要赦免你。 但是，你必须做到：从现在开始，不要再去求知、爱知。 如果你不顺从，偏要做那样的事，被人发现，那你就会遭殃。“
苏格拉底说：“如果各位要我答应这个条件才赦免我，那么，我可以告诉大家——虽然我对雅典人充满热情，但要我服从大家，我不如跟神的旨意去死。 我爱智慧胜过生命！”
他慷慨陈词：
雅典人啊，我尊敬并且热爱你们，但是我更得服从神；只要我一息尚存还有能力，我决不会停止哲学实践，总要劝勉你们，为我遇到的每一个人阐述真理，我要以我通常的方式说：我的朋友，你是一位雅典人，居于一个以智慧和力量著称于世的伟大城邦；可是你却专得于尽力猎获大量钱财和声誉，而不关心和思考真理、理智和完善你的灵魂，你难道不以为耻吗？如果你们中有人就此争辩声称他是留意这些的，我就不让他走开，我将再三盘问他；要是看出他只是
①转引自新华出版社《苏格拉底》，中野幸次著，骆重喜译。
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０１苏格拉底：智慧人格
口头声称并非真实从善，我就要告诉他忽略了最宝贵的东西而只关心细微末节。我要对每个我所遇到的人这样讲，无论是年轻人或年老人，外邦人或本邦人，但是特别要对你们这些本邦公民说，因为你们和我最亲近。我要你们确信这是神的命令，我相信在这城邦里再没有比我更好的服务于神降福于你们的事情了。因为我全