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北方的王将摧毁要塞，并攻占设防最强的城市，南方所有的武力都不能抵御他，于是大家都将屈从他的意志；他将停留在以色列的土地上，而以色列也将屈服于他。因此，他就想使自己成为全埃及帝国的主人（查士丁说他欺显圣者年青）。
并且因此之故他就与之结盟，并把自己女儿给了他（即克里奥巴特拉，③为的是好使她出卖自己的丈夫；关于这一点阿皮安努斯说，他既然由于有罗马人保护的缘故而信不过自己用武力就可以成为埃及的主人，所以便想用诡谲来试一试）。他想腐蚀她，然而她却不跟着他的意图走；因此他就又打别的主意，想使自己能成为
①孝子多勒米（Ｐｔｏｌｅｍｙ
Ｐｈｉｌｏｐａｔｏｒ，按孝子这一称号是讽刺性的，因为他杀死了自己的父亲）
，即多勒米第四（公元前２２１—２０５）为保护者多勒米的长子与继承者，于公元前２１７年大败叙利亚王安提阿库斯大王于拉斐亚（Ｒａｐｈｉａ）。
②显圣者多勒米。艾比法尼斯（Ｐｔｏｌéｍéｅ
Ｅｐｉｐｈａｎｅｓ）即多勒米第五（公元前２０５—１８０）
，为多勒米第四之子，即位时年仅五岁。
③见前第１６２段译注。
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０１４思 想 录
某个岛屿（也就是说海上地方）的主人，并且（按阿皮安努斯所说）还要取得许多岛屿。
①
“但是有一个伟大的领袖将会反对他的征服（非洲的西庇阿②将阻止安提阿库斯大王前进，这是由于安提阿库斯大王以罗马人盟友的身份而冒犯了罗马人的缘故）
，并且防止了这种耻辱，使之回到他自己的身上。
然后他将回到自己王国，并将在这里消灭（他将被他的部下所杀）而不复存在。
③
“继承他的那个人（安提阿库斯大王之子孝子或保全者赛琉古将是个暴君，他将对这个王国的光荣（那就是人民）横征暴敛；然而为时不久他就会灭亡，而且既不是由于叛变也不是由于战争。继他位的将是一个配不上这个王朝的荣誉的卑鄙小人，他是以狡诈和谄媚而得国的。所有的军队都要屈
①《但以理书》第１１章，第９—１８节：“北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。
南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。
他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军带极多的军装来。那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起要应验那异象，他们却要败亡。北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住；他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。其后他必转回夺取了许多海岛“。
②非洲的西庇阿（Ｓｃｉｐｉｏｎ
ｌ‘Ａｆｒｉｃａｉｎ，即Ｓｃｉｐｉｏ
Ａｆｒｉｃａｎｕｓ，公元前２３６—１８４年）古罗马大将。
③《但以理书》第１１章，第１８—１９节：“但有一大帅除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有”。
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思 想 录１１４
身在他的面前，他将征服他们，甚而征服他曾与之订过盟约的君主；因为与他重新结盟之后，他又会进行欺骗，率领少数部队开入对方太平无事的省份里，占领最美好的地方，并做出他的祖先们所从未做过的事，他将掠夺各个地方，又将制定出当时最宏伟的计划。“
①
５４８—６３２（７２３）１０４—４９８
预言——但以理的七十个七，无论就其开始的期限而言。。
（由于这一预言的词汇的缘故）
，还是就其结束的期限而言（由于编年史家有歧异的缘故）
，都是含混的。但是所有这些分歧并不超过两百年。
②
５３５—６２９（７２４）５１８—６６１
预言——在第四王朝，在第二座神殿毁坏之前，在犹太。。
人的统治被废除之前，在但以理的第七十个七，当第二座神殿还继续的期间，异教徒将受到教诲并被引向认识犹太人所
①《但以理书》第１１章第２０—２４节：“那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未将国的尊荣给他，他却乘人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。必有无数军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君主也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛，趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障。然而这都是暂时的”。
②按：关于七十个七的算法，《耶利米书》第２５章中的推算与流行的根据波斯王阿塔息修斯纪年的推算（可参看《尼希米记》第二章）
，相差一百五十年。
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２１４思 想 录
崇奉的上帝；而且凡是爱他的人都从自己敌人的手里得到解放并被他的爱和他的惧所充满。
在第四王朝，在第二座神殿毁坏之前等等，就会出现异教徒成群地崇拜奉上帝并过着天使式的生活的事；少女们把自己的贞洁和生命奉献给上帝；人们摒弃了一切的欢乐。柏拉图所只能说服少数几个特选而又精心培养的人的事情，①
有一种秘密的力量却只消几句话就可以说服千百万无知的人们。
富人们抛弃了自己的财富，孩子们离开了自己父母的精舍要到严酷的荒野里去，等等。
（见犹太人费罗的著作）。这一切都是什么呢？这都是很久很久以前就已经预告过的。两千年以来并没有任何异教徒崇奉过犹太人的上帝；但到了这个被预告过的时候，大批的异教徒就都来崇拜那位唯一的上帝了。神殿被毁掉了，就连国王们也向十字架膜拜。这一切都是什么呢？这都是上帝的精神遍布了大地。
自从摩西直迄耶稣基督，并没有一个异教徒听从过这些拉比们。及至耶稣基督以后，大批的异教徒都信仰了摩西的书，并遵守其精神和实质，而只摒弃了其中无用的部分。
５３２—６２１（７２５）２６４—４９７
预言——埃及人的皈依（《以赛亚书》，第十九章、第十。。
①指柏拉图（公元前４３０—３４７年）
《国家篇》中描述的对少数统治者所进行的理想教育。
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思 想 录３１４
九节）
；埃及奉祀真上帝的一座神坛。
①
５３２，５３，５３５—６６１A （７２６）５４２—６０４
预言——在埃及，《剑》②第６５９页，《塔尔穆德》：“我们中间有一个传说，说是当弥赛亚将要到来时，那个注定要实现上帝的话的上帝之家就要充满了污秽和不洁；犹太法律家们的智慧也将腐化和败坏。
那些怕犯罪的人将要受人民谴责，并被当成是冥顽不灵的愚人“。
③
《以》第四十九章：“远方的民族啊，还有你们海岛上的居民啊，你们听吧：主从我母亲的腹中就用我的名字召唤我，他庇护我在他的手荫下，他使我的话像一把利剑，并向我说：你是我的仆人；是由于你，我才得以显现我的光荣。于是我说：主啊，我劳碌是徒然的吗？我费尽气力是无用的吗？主啊，判断它吧，我的工作就在你的面前。主从我一出娘胎就亲自把我造就为完全属于他的，为的是让雅各和以色列回来；主向我说：你在我的面前将是光荣的，我本身就是你的力量；你要皈化雅各的支派还是件小事，我提升你作外邦人的光并作我的救恩，直到大地的尽头。这就是主向那个屈辱自己的灵魂并被外邦人所蔑视与厌恶而且向地上的强权折节的人所说的话。君主们和国王们将要崇奉你，因为选择了你的这位
①《以赛亚书》第１９章第１９节：“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛”。
②即《信仰之剑》一书。
③据莫里尼埃解说：帕斯卡尔此处所引的这段话是对《诗篇》第２２篇第１７节的诠释。
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４１４思 想 录
主乃是信实的。
①
“主还向我说：在拯救与仁慈的日子里，我倾听了你，我树立了你作为人民的盟约，并使你享有最被遗弃的国家；为的是你可以向处于枷锁之中的人们说：到自由这里来吧；又可以向处于黑暗之中的人们说：到光明这里来吧，享用这些丰饶肥沃的土地吧。他们将不再受饥，不再受渴，不再受烈日的煎灼，因为那个怜悯他们的主将是他们的引导者；他将引他们到活水的泉源，并填平他们前面的大山。看哪，各个民族将从四面八方涌来，从东方、从西方、从北方、从南方。
让上天把光荣归于上帝；让大地欢愉吧，因为主高兴慰抚他的人民，并且最后他还会怜恤那些渴慕着他的困苦的人们。
②
①《以赛亚书》，第４９章，第１—７节：“众海岛啊，当听我言；远方的众民哪，留心而听。自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就题我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下，又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；对我说：你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。我却说，我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我上帝那里。耶和华从我出胎造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。
（原来耶和华看我为尊贵，我的上帝也成为我的力量。）现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴、使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是选择你以色列的圣者“。
②《以赛亚书》第４９章，第８—１３节：“耶和华如此说：在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物，不饥、不渴，炎热的烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的