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４。维持是对身、语、意的适当控制。
５。谨慎是在行走、说话、吃饭，提放（物品）
、排便时有所注意。
６。
遵循（的内容）是：宽容、谦和、坦率、满足、真诚、节制、苦行、喜舍、不把非我当作我（不执著）以及梵行……
７。随观是（认识）无常、不庇护、轮回、孤独、分别、漏、灭、宇宙的本质、达到正道的困难和正道的本质。
（《谛义正得经》９）
１。完全智通过灭除愚痴业，然后通过同时灭除智障（业）
、见障业及妨碍业获得。
２。解脱就是摆脱一切业的物质。因为已不存在缚的因，还因为灭了业。
４。当命我解脱时，（仅）保持着完美的正信、完美的正智、完美的“见”（观念）。（这是一种）达到一切的状态。
（《谛义证得经》１０）
（二） 或然论束①
２３。当一个实在物一体化时，它没有变化。而且，当对它进行区分时，这同一实在物是没有实体的。你们确实发现了以（综合与分析两种）陈述方式表明的“七支论式”。这一理论可被最聪慧的人们所理解。
〔……有六种实体：法、非法、空间、补特伽罗、时间和
①《或然论束》是摩利舍那对金月（Ｈｅｍａｃａｎｄｒａ，１０８—１１７２）的《他宗三十二节之鉴评》Ａｎ
Ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ
ｉｎ
Ｔｈｉｒｔｙ－ｔｗｏ
Ｓｔａｎｚａｓ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｄｏｃｔｒｉｎｅｓ
ｏｆ
Ｏｔｈｅｒ
Ｓｙｓｔｅｍｓ）这一典籍的注释。
以下译文中序数后为金月的论述。
方括号内是摩利舍那的论述。
…… 291
４８２印度哲学
命我……当仅想说单一的实在物时……即使实体的变化存在，也不想提及它们，因而说“没有变化”……
“进行区分”指：……这同一实在物仅是非实体，即仅具有纯粹的变化，而根本不想提及（作为变化）依托物的实体。
……
……“七支论式”如下：（１）或许（或从一种观点看）
，一切事物确实存在。这是第一论式，采用了肯定的方法。
（２）或许（或从一种观点看）
，一切事物不存在。这是第二论式，采用了否定的方法。
（３）确实，从一种观点看，一切事物存在，而从另一种观点看，一切事物不存在。这是第三论式，采用了相继肯定与否定的方法。
（４）或许，一切事物确实不可描述。这是第四论式，采用了同时肯定与否定的方法。
（５）或许，一切事物确实存在，而且，或许，一切事物确实不可描述。这是第五论式，采用了肯定的方法，亦采用了同时肯定与否定的方法。
（６）或许，一切事物确实不存在，而且，或许，一切事物确实不可描述。这是第六论式，采用了否定的方法，并采用了同时肯定与否定的方法。
（７）或许，一切事物确实存在；或许，一切事物不存在；或许，一切事物确实不可描述。这是第七论式，采用了相继肯定与否定的方法，亦采用了同时肯定与否定的方法。
此处，或许（从一种观点看）
，一切事物，（如）罐等，确
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印度哲学５８２
实以它们自己的实体、地点、时间、特性的形式存在，但确实不以另一实体、地点、时间和特性的形式出现……
然而无论如何，如果仅仅使用“罐确实存在”这样的（判断）
，那将不（能）确定罐自身的特性形态，（而这些形态是存在的，）因为罐也通过柱等（事物）的存在而存在于所有形态中。为了确定这种（特殊形态）
，“或许”一词被使用了……〕２４。
在事物中，当非存在指不同方面时，它（与存在）并不矛盾。而且，存在和不可描述性（并不矛盾）。由于愚痴之人根本不认识这一点，他们因而就害怕矛盾，被绝对化的观念所扼杀。
〔……存在与非存在不矛盾；表现在肯定与否定形式中的不可描述性亦不（使肯定与否定）彼此矛盾。或者，不如说，不可描述性与可描述性不矛盾。从被称为非存在、存在和不可描述性的这三种形态中，（可以）
理解到整个七支论式是不矛盾的。因为只有（上述）三种形态是主要的形态，而其余的形态通过结合被包含在了它们之中……〕２５。或许，一个同样的事物是可灭的和永恒的；或许它具有相似和不相似的形态；或许它是可描述的和不可描述的；或许，它是存在的和非存在的。
〔（１）
“或许”
，这表示许多方面的副词必须用于所有八个词语。
“一个同样的事物”即这些（词语）所归属的一个同样的实在物。
“或许”即从一种观点看。
“可灭的”即具有可灭的非永恒的特性。或许“永恒的”指具有不灭的形态。这就是（这些词语）的含义。这是第一个命题，称为“可灭的
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６８２印度哲学
和永恒的“。
（２）同样，或许“相似”即具有作为相似性根源的一般形态；“不相似”即具有由不同演化（物）组成的不同形态，具有作为差别根源的特殊形态。这就是这些（词语）的含义。
此即表现为一般和特殊形态的第二种划分。
（３）同样，或许“可描述”即可以表达；或许“不可描述”即不可表达。这就是这些（词语）的含义。……此即表现为可描述和不可描述形态的第三种划分。
（４）同样，或许“存在”即实际（表现）在存在的形态中；或许“非存在”即它（存在）的反面。此即所谓“存在的和非存在”第四种划分……〕
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印度哲学７８２
五 佛 教
佛教虽非印度哲学之正统，但在各派中它的经典流传下来的最多。本节仅选录了其中极少一部分，而且内容不一定都是有关佛典中的全部核心思想或代表性论述。以下所摘各典均据《大正新修大藏经》版本。摘录者重新加了标点。
（一） 中阿含经①
一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何？摄受一切众善法故。诸贤，犹如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象迹者最广大……。无量善法彼一切法，皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。
云何为四？
谓苦圣谛、苦习（集）
、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤，云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。……
云何爱习苦习圣谛？
谓众生实有爱内六处：眼处、耳、鼻、舌、身、意处。于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习……
云何爱灭苦灭圣谛？
谓众生实有爱内六处：眼处、耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不著，断舍吐尽，无欲灭止没者，是名苦灭……云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
（《中阿含经》卷第七）
若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此
①瞿昙僧伽提婆译，见《大正藏》第一卷。
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８２印度哲学
则灭彼。
（《中阿含经》卷第二十一）
五比丘当知，有二边行，诸为道者所不当学：一曰著欲乐下贱业，凡人所行；二曰自烦自苦，非贤圣求法，无义相应。五比丘，舍此二边，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在；趣智趣觉，趣于涅槃，谓八正道，正见乃至正定，是谓为八。
（《中阿含经》卷第五十六）
（二） 杂阿含经①
有五受阴。云何为五？色受阴、受、想、行、识受阴。观此五受阴，是生灭法，所谓此色、此色集、此色灭，此受、想、行、识，此识集，此识灭。
云何色集？
云何色灭？
云何受、想、行、识集？云何受、想、行、识灭？爱喜集是色集，爱喜灭是色灭，触集是受、想、行集，触灭是受、想、行灭，名色集是识集，名色灭是识灭。……有五受阴。何等为五？谓色受阴、受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴，永断无余，究竟舍离灭尽，离欲寂没，余色受阴，更不相续，不起不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离，一切有余爱尽，无欲灭尽涅槃。云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴、无常、苦、变易之法，乃至灭尽涅槃。云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。
复次，彼想受阴，无常、苦、
①求那跋陀罗译，见《大正藏》第二卷。
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印度哲学９８２
变易之法，乃至灭尽涅槃。云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次，彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽涅槃。云何识受阴？
谓六识身。
何等为六？
谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽涅槃。
（《杂阿含经》卷第三）
一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。……所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死忧悲恼苦灭。
（《杂阿含经》卷第十）
如是我闻，一时佛住拘留搜调牛聚落。尔时世尊告诸比丘，我今当说缘起法法说、义说。谛听善思，当为汝说。云何缘起法法说？
谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。云何义说？
谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知不见，无无间等，痴闇无明大冥，是名无明。缘无明行者，云何为行？
行有三种：身行、口行、意行。缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。缘名色
…… 297
０９２印度哲学
六入处者，云何为六入处？
谓六内入处：眼入处、耳人处、鼻入处、舌入处、身入处、