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摄着对方的思维、主观性、无限性必须与那由判断着、规定。。
着自身的过程中被降低成片面的思维、片面的主观性、片面。。
的无限性相区别。
附释：理念作为过程，它的发展经历了三个阶段。理K①列宁摘录了从起的这段话。
见《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译K者②从本段开头到这里止，列宁曾加以引证，并有所删节。参看《列宁全集》第３８卷第２１４页。——译者③统摄，德文原文为Ｏｂｅｒｇｒｅｉｆｅｎ，本具有重叠、侵略等义；英译为ｏｖｅｒｌａｐ，有重叠、重复等义，均不能表达黑格尔这里的意思。兹译作“统摄”。统摄包含有“包括”
、“超出”和“主导”三层意思。——译者
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６２４第一部 逻辑学
念的第一个形式为生命，亦即在直接性形式下的理念。理念。。
的第二个形式为中介性或差别性的形式，这就是作为认识的。。
理念，这种认识又表现为理论的理念与实践的理念这双重形。。。。。。
态。
认识的过程以恢复那经过区别而丰富了的统一为其结果。
由此就得出理念的第三个形式，即绝对理念。
①。。。。这就是逻辑发展过程的最末一个阶段，同时又表明其自身为真正的最初，并且只是通过自己本身而存在着。
（ａ）生命（Ｄａｓ
Ｌｅｂｅｎ）
２１６C直接性的理念就是生命。概念作为灵魂，而实现在肉体。。。。
里，灵魂是凭借肉体的外在性，以直接地自己和自己加以联系着的普遍性。肉体同样也是灵魂的特殊化，所以肉体除了。。。。。。
表示在它那里的概念规定外，不表示任何别的差别。
最后，肉体的个体性作为无限的否定性，乃是它的彼此外在存在着的。。。
客观性的辩证法，这客观性从独立持存的假相返回到主观性。
所以肉体内一切器官肢体，均彼此在不同时间内互为目的，互为手段。所以生命既是开始的特殊化作用，又是达到否定的。。。。。。。。
自为存在着的统一的结果，因而生命在它的肉体里只是作为。。。。。
辩证的过程和它自身相结合。所以生命本质上是活生生的东。。。
西，而且就它的直接性看来，即是这一活生生的个体。在生。。。。
①列宁摘引了从号起的这段话。
见《列宁全集》第３８卷第２１５页。——K译者
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第三篇 概念论７２４
命范围里，有限性的特点即由于理念的直接性的缘故，灵魂与肉体才是可分离的，这就构成了有生命者之有死亡性。但。。。
只有当有生命者死亡时，理念的这两方面，灵魂与肉体，才是不同的组成部分。。。。。
附释：肉体上各个器官肢体之所以是它们那样，只是由于它们的统一性，并由于它们和统一性有联系。
譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽仍然可叫做手，但按照实质来说，已不是手了。这点亚里士多德早已说过。
①从理智的观点出发，人们常把生命认作是个神秘的甚或不可思议的东西。
这足以表示理智或知性自己供认它的有限性和空疏性。
事实上生命不仅不是不可思议的，甚至可说，在生命里，我们。。。。
即可看到概念本身，或确切点说，可看到作为概念存在着的直接的理念。这样也就同时说出了生命的缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和实在尚未达到真正的彼此符合。生命的概念是灵魂，而灵魂则以肉体作为它的实在或实现。灵魂好象是贯注于它的肉体内，在这种情形下，灵魂才是有感觉。。
的，但尚未达到自由自觉的存在。生命进展的过程于是就在。。
于克服那还在束缚其自身的直接性，而这个过程本身又是三重性的，其发展的结果就出现在判断形式中的理念，亦即作为认识的理念。。。
①列宁摘录了这段话，并有所删节。参看《列宁全集》第３８卷第２１７页。——译者
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８２４第一部 逻辑学
２１７C有生命之物是一推论，〔即包含有三个成分的矛盾统一体〕，这统一体里面，各环节本身又各自成一体系和推论〔或统一体〕（参看１９８、２０１、２０７各节）。它们是主动的推C论、〔或推移〕过程，而在有生命之物的主观统一性内只是一。
个过程。所以有生命之物乃是自己与自己结合的过程，①。这个结合过程本身又经历了三个过程。。。。。
２１８C（１）
第一过程就是有生命之物在它自身内部的运动过程。。。
在这过程里它自身发生分裂，它以它的肉体为它的客体，为它的无机本性。这种无机性，作为相对的外在性，分化为它。。。。
的各环节的差别与对立，这些不同的对立的环节彼此互相争夺，互相同化，在不断地自身产生着的过程中而保持自身。
但有生命之物的各肢体官能的这种活动，只是那有生命的主体的一个活动，这个活动的各种产物，必须回复到主体的活动，。。
以致在这种内部过程中，只是产生了有生命的主体，换句话说，只是那主体自身在再生。
附释：有生命之物自身的内部过程在自然界又可分为三
①这里所谓“自己与自己结合的过程”
，也就是黑格尔所谓辩证的“推论”
、推移或三段式过程。——译者
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第三篇 概念论９２４
种形式，即敏感、反感①和繁殖。作为敏感，有生命之物是直接简单的自我关系，即灵魂，灵魂到处瀰漫内在于它的肉体内，肉体各部分的彼此外在，对灵魂来说，已根本没有真理性了。在反感过程时，有生命之物表现自身有了分裂，到了再生或繁殖的阶段则它便从它的各肢体各官能的内在差别里继续不断地恢复其自身。有生命之物仅恃自身内部这种不断地更新的过程而持续其存在。
２１９C（２）但是概念的判断为了自由地前进，便放任客观的无。。。。
机体，使其成为一个离它②而独立的全体，并且使有生命之物对自身的否定联系，成为直接的个体性，成为与它③。。。自己对立的无机自然的前提。有生命之物的自身否定，正是它的概念。。
本身的一个环节，这就表示它与它的概念（同时是一具体的普遍）相比较便有了缺陷。扬弃那自在地带有虚幻性的客体。。。。。
的辩证法，乃是一自身确信的有生命之物的能动性，这有生命之物于反抗它这种无机自然的过程里因而保持、发展并客。。。。。。。。。。。。。。。。。
观化其自身。。。附释：有生命之物与一个无机的自然相对立，它是后者的主宰力量，并同化后者以充实自身。这种过程所获得的结
①反感（Ｉｒｉｔａｂｉｌｉｔａｔ）本为刺激的意思，在这里含有对外来刺激有反应、反B感、抵抗之意。——译者②这两个“它”字都是指“概念”。——译者③同上
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０３４第一部 逻辑学
果，并不象在化学过程里那样只是一种中和的产物，在这个产物里，那互相对立、彼此独立的两方面都同样被扬弃了。
反之，那有生命之物却表明自己是统摄着它的对方的，而它的对方却不能抵抗它的力量。被有生命之物所征服的无机自K然之所以忍受这种征服，就是因为无机自然是自在的生命，而。。。
生命则是自为的无机自然。
①。。。所以有生命之物在对方里只是和它自身相结合。当灵魂离开了肉体时，客观性的那些基本力量就开始发挥它们的作用了。这些力量可说是不断地在准备着飞跃，以求在有机的肉体里开始其过程，而生命便不断地在那里与无机力量作斗争。
２０C（３）有生命的个体，在第一过程里居于主体和概念的地位，在第二过程里，它同化它的外在的客观性，因而它自身。。
便取得一种真实的规定性，于是它现在就成为潜在的族类。。。。。。。
（Ｇａｔｕｎｇ）
、实体性的普遍性。
“族类”的特殊化就是一个有生命的主体与另一同类的主体的联系，判断就是“族类”与。。。。
这些彼此对立的特定“个体”的相互关系。这就是性的差别。。。。
（Ｇｅｓｃｈｌｅｃｈｔｓｄｉｆｅｒｅｎｚ）
②。
①列宁摘引了这一句，并加以评论。
见《列宁全集》第３８卷第２１７页。——译者②“差别”这里指“无差别”
、“漠不相关”的反面而言。性的差别是说阳性和阴性的对立的有生命之物或个体不是无差别的或漠不相干的，而是有相互关联的。瓦拉士英译本意译为“Ｔｈｅ
Ａｆｉｎｉｔｙ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｓｅｘｅｓ“
（两性的亲和力）可资参考。——译者
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第三篇 概念论１３４
２１C“族类”
的发展过程使它成为自为存在。
因为生命还只是。。。。
直接的理念，它就分裂成两方面：一方面那最初被假定为直接性的东西，现在就作为一中介性的、被产生的东西出现了。。。。。。。。。
但另一方面，有生命的个体性由于它最初的直接性的缘故，与。。。。。。。。。。
普遍性处于否定的关系中，便沉没在这个有较高力量的普遍。。
性里。
附释：有生命之物要死亡，因为生命就是矛盾：它自在地是族类，是普遍性，但直接地却仅作为个体而存在。在死亡里，族类表明其自身为支配那直接的个体的力量。就动物来说，族类的过程乃是它的生命力的顶点。但生物在它们的族类里并不能达到自为的存在，而是屈服于族类的力量。在族类的过程里，直接的有生命之物有了自身的中介，并提高其自身以超出其直接性，但只是为了不断重新又沉陷在直接性里。因此生命最初只是没完没了地走向坏的无限进展的过程。但从概念看来，生命的过程所获得的结果，即在于扬弃并克服尚束缚在生命形态中的理念的直接性。
２C但是生命的理念因而不仅必须从任何一个特殊的直接的。。。。。。
个体性里解放出来，而且必须从这个最初的一般的直接性里解放出来。这样，它才能够达到它的自己本身，它的真理性。。。。。。。。
从而，它就能进到作为自由的族类为自己本身而实存。那仅。。。。。。。
仅直接的个体的生命的死亡就是精神的前进。。。。。。
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２３４第一部 逻辑学
（ｂ）认识（Ｄａｓ
Ｅｒｋｅｎｅｎ）
２３C理念自由地自为地实存着，因为它以普遍性作为它的实。。。。。。
存的要素，或者说，理念是作为概念的客观性本身，即理念。
以它自身为对象。理念