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“大慈大悲的主，震怒之余，派遣梵天、毗湿奴和湿婆去惩罚他们的罪恶，追使他
们安分守己；但是他们却坚信他们是自由独立的，坚持叛乱。主便命令湿婆掌握了全能反
对他们，把他们从‘高’处投入‘黑暗’之处，投入‘翁戴拉’④，在那儿受罚一千年再
乘上一千年。”
第五章 简述
到了一千年头儿上，梵天、毗湿奴和湿婆请求主对这些罪人大发慈悲。
主便同意把他们从“翁戴拉”监牢里释放出来，叫他们修道许多许多年。在
这段仟悔时期，他们又兴风作浪反对上帝。
也就是在这些年代里，上帝创造了大地；那些屡悔屡犯的天使便在地上
经受多次轮回之苦，化身为兽；最末一次，变成了母牛。从而母牛在印度成
了神牛。最后，他们都变成了人。这样一来，印度人关于天使的学说也正好
就是耶稣会徒布让①的那一套；布让以为畜牲的体内住着戴罪的天使。婆罗门
教人曾经认真发明的学说。布让在四千年后却开玩笑想象出来，可是这种谈
谐在他心中说不定就是一种迷信残余羼杂上学说思想，这也是时常有的事。
以上就是古代婆罗门教徒关于天使的故事，五千年来一直还在传述着。
我们那些在印度经商的买卖人从来没听说过；我们的传教士们也不知道；而
那些婆罗门人，既未领受他们的科学，也未得知他们的风尚，根本没有把婆
罗门的秘义传授给他们。多亏一位英国人名叫霍威尔，在古代婆罗门人的学
校——恒河流域的贝拿勒斯城居住了三十年，学会了梵文古经的神圣语言，
读了印度宗教的古籍，才给我们欧洲丰富了这类稀奇的知识；正如萨勒先生
在阿拉伯住了多年才给我们提供了一部《可兰古经》①的忠实译本，了解了回
教前身——塞俾安教：也正如希德先生在波斯研究有关袄教的一切文献继续
研究了二十载。
③ 即法国古代高卢人所信仰的原始宗教。德吕德（druide）是高卢人中间的祭司，他们常在树林中集会，相
信灵魂不朽，崇拜许多神，主神是战种忒塔太斯（Teutatès），并崇拜植物。——译者
④ 西徐亚人（Scythes）古代欧洲东北部西徐亚地方的蛮族，也散居在亚洲西北部。是现在萨尔马特人
（Sarmates）的祖先。——译者
① 这里三个神名法文原文是Birma，Vitsnou，Sib；Birma 即Brahma 意译梵天，意即众生之父：Vitsnou 即
Visnu，音译毗湿奴，意即“遍净”、“幻惑”，是守护神、善神：sib 即Siva 或civa，音译湿婆，意即“自
在”，是破坏神，恶神。这是古印度婆罗门教的三位主神。——译者
① 赖崩（Raa bon）印度神话中的天使。——译者
波斯的天使
波斯人有三十一位天使。第一位，由四位天使服侍着，名叫波罗阿满，
监察万兽，而人不在其内；因为上帝留着：人由自己直接管辖。
太阳进入白羊宫星座的那一天由上帝亲自主持，这一天便是安息日；这
证明在远古时代波斯人就已遵守安息节了。
第二位天使主宰着第八日，名叫戴巴杜尔。
第三位是古尔；后来大约人们就把这位天使当成居鲁士②了；这是太阳天
使。
第四位名叫玛，他是月亮的主宰。
这样每位天使各有方位。关于守护天使和邪恶天使的学说首先为人所知
是在波斯。有人相信拉斐耳①就是波斯帝国的守护天使。
希伯来人的天使
一直到基督纪元初期，希伯来人不知道天使的堕落。到这时候，古代婆
罗门教徒的这一秘密学说才传到他们那里：因为就是在这个时期有人撰写了
归到以诺名义下的书②，书里谈到被逐出天堂的犯罪天使①。
以诺必定是一位很古的作者，因为根据犹太人的说法，他生活在洪水泛
滥以前第七代；但是因为塞特②比他更早，曾经给希伯来人留下一些书，犹太
人可以夸耀他们有以诺的书。据他们说，以诺这样写道：
“人类的数量大大增长，有很漂亮的女子；天使们，光辉灿烂的神，‘埃格勒哥里’，
迷恋上了这些女子，因而犯了许多错误。他们彼此鼓励说：我们可以在凡间的女子中选择
妻室。他们的首长塞米亚克萨斯便说：我恐怕你们不敢完成这样的计划，我担心独自受过。
大家都回答说：我们来宣誓执行我们的计划，倘若我们违背誓言，情愿受咒逐处分。他们
便立誓联合起来，诅了咒。他们一共有二百人。他们在雅列①时代一同出发到那座由于他
们的誓言而被人叫做海尔蒙尼姆的山上去：他们当中主要的几位天使的名字是：塞米亚克
萨斯、阿塔尔居甫、阿拉歇耳、高巴比耳、山普锡克、扎歇耳、发尔马、涛萨耳、萨米耳、
梯列耳、如米耳。
“这几位天使和其余的天使在世界创造后一千一百七十年都娶了妻室。从这次婚配
产生了三种人，巨人、纳甫兰人，等等。”
这段文字的作者用这种似乎属于世界初期的风格来写；那种朴素笔调跟
初期是一样的。他没有遗漏指出人物的姓名，也没有忘记指明年代；没有一
句感想，一句格言。这是古代东方的方式。
我们看得出来这一段历史根据的是《创世记》第六章：“那时候有巨人
② 翁戴拉（Ondera）婆罗门教传说中的地狱。——译者
① 布让（Gllillaunve… HyaclntheBougeant，1690—743）法国史学家，耻稣会士，著有《威斯特发利亚条约
史》。——译者
② 可兰古经（Alcoratn）又译古兰经。——译者
① 居鲁士（Cyrus，前600？—529）古波斯帝国创建者，曾灭米提亚王国，侵占吕底亚，陷巴比伦，释放
犹太“囚虏”，统治了西亚细亚全部版图。——译者
② 拉斐耳（Rarhael Raffaello Santi）圣经中人物，天使长。希伯来语意即神医。旧约多比雅书中，提到拉斐
耳曾指教乡比雅的儿子，用鱼胆汁治愈他父亲的目疾，恢复光明的故事。见克郎朋（A。CrampOn）神父译
法文版《圣经？多比雅书》第1O 章。——译者
① 以诺（Enoch 或Henec）圣经旧约中人物，雅列之子，马土撒拉之父，见《创世记》第五章。以诺书是基
督教初期的一种启示录，未被收入圣经内。——译者
在地上；因为上帝的孩子们跟凡间的女子们交合，她们就生出了当时英武有
名的人。”
《以诺书》和《创世记》两书关于夭使与凡间女子交配，关于从这次支
配产生的巨人，意见完全一致；但不论是以诺书，还是旧约中任何一书，都
没有谈到天使反对上帝的战争和他们的失败，也没有谈到天使堕入地狱，和
他们对于人类的仇恨。
差不多各个旧约注释家都一致说犹太人在“巴比伦囚虏”②以前，还不知
道什么天使的名字。出现在参孙父亲玛挪亚面前的那位天使压根儿不愿意说
出自己姓名来。③
当三位天使在亚伯拉罕面前显现，他烹了一整头牛犊来飨宴他们的时
候，他们也压根儿不把姓名告知他。其中有一位便对他说：“倘若上帝给我
生命，明年我还要来看您，您的妻子撒拉必生一子。”④
加尔梅发现这段故事跟奥维德在他的《岁时记》里边叙述的神话故事有
密切的关系：这个神话故事说的是朱庇特、尼普顿、墨丘利在希里厄斯老者
家里用晚餐，看见老人发愁不能得子，便在希里厄斯给他们预备的牛犊的皮
上撒了一泡尿，并且嘱咐他把这张浇上天尿的小牛皮在地下埋藏九个月。过
了九个月，希里厄斯便去刨他的牛皮；他竟在那儿发现一个小孩，人们叫做
奥里雍①，现在天上。加尔梅甚至说天使跟亚伯拉罕说话时用的字眼可以这么
译：“必定从您的牛犊里生出一个孩子来。”
无论如何，天使们也不肯对亚伯拉罕说出名姓来；他们甚至于对摩西都
不说出姓名来；我们在犹太人被囚时代的多比雅书里才看到有拉斐耳的名
字。其他一切天使的名字显然都是从迦勒底和波斯来的。拉斐耳、加百列②、
于列耳③等等都是波斯和巴比伦名字。直到以色列这个名字，没有名字不是迦
勒底的。犹太学者斐洛在他上卡利古拉①的出使表里，特别提到这一点（见前
言部分）。
我们这里不再重复人们在别的地方谈到天使的话了。
古希腊罗马人是否崇拜天使
古希腊罗马人信奉的神和半神相当地多，用不着再有什么其他的属神
② 所罗门？孟克（见“巴勒斯坦人”一书）也说”天使的存在并非摩西的宗教的一种教义？ 。是在后来，
“巴比伦囚虏”时期，在波斯袄教的学说影响之下，关于天使的理论才形成？ 。在古希伯来语言里没有跟
天使等同的词？ 。天使学说是在基督教学说和犹太人解释圣经旧约的学说中发展起来的。”——乔治？阿
弗内尔
③ 塞特（Seth），旧约圣经中人物，是亚当之子，见《创世记》第五章。——译者
④ 雅列（Jared），圣经旧约中人物，以诺之父；见《创世记》第五章。——译者
① 公元前586 年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世侵占耶路撒冷，俘获大批犹太人，囚禁在巴比伦，直到居
鲁士于538 年攻陷巴比伦，释放优太人回巴勒斯坦重建耶路撒冷，这七十年间，史称“巴比伦囚虏”。—
—译者
② 故事见《旧约？士师已》第10 章。——译者
③ 见《创世记》第18 章。——译者
① 奥里雍（Orion）希腊神话中狩猎巨人和美男子，为希腊狩猎女神阿耳忒弥斯 （Artemis）所爱，遭受阿
波罗妒嫉，一天奥里雍泅水，仅露脑顶黑发于水面，阿波罗乘机用话激动他妹妹阿耳忒弥斯用箭射中水中
黑点，奥里雍被射中身死，狩猎女神匣哀求主神宙斯变奥里雍为一星座。——译者
了。墨丘利为朱庇特传达圣旨，伊丽丝②供失诺天后差造；可是他们仍然承认
有神仙鬼怪。
关于守护天使的学说，由荷马同时代的赫西俄德吟诗传诵。请看他如何
在他的长诗《工作和时日》里讲的：
在萨图恩与莱阿③二神的年代真幸福，
不知疲倦，不知有苦；
众神慷慨施舍一切，人类心满意足；
无所争夺，平安共处，
未尝败坏他们不变的习俗。
可恶的死亡，对于临死的人是那么可怖，
这也不过是一个甜蜜的过渡，
从快乐的人间向极乐的天堂过渡。
那时期的人们尽是我们的福禄星宿，
我们的福星，我们生命的支柱：
他们抱着期望的心情在我们身边守护，
期望人心，只要做得到，远离罪恶和病苦，云云。
人们愈是在上古时代发掘，愈是看得出来近代的民族都曾在今日差不多
已被人遗弃了的那些宝藏里吸取过东西。过去很长年代一直被人视为发明者
的希腊人，曾经模仿过埃及，埃及又抄袭过迦勒底人，而迦勒底的一切差不
多都取之于印度。赫西俄德曾尽情歌颂过关于守护天使的学说，后来就在各
学派中诡辩起来了；这也就是这些学派所能够做到的。每个人都有他自己的
吉神和凶神，就像各人都有自己的照命星一样。
有一种神，指挥星辰的照明星宿。
——贺拉斯文集：第二卷“书简”二，187 句
我们知道苏格拉底有一位吉神。可是引导他的必然是一位凶神。只能是
一位很坏的夭使才会劝一位哲学家去挨门一问一答、告诉人说父、母、教师
和学童都是些蠢才和无知之辈。守护天使这时候便很