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张生
进士张生，善鼓琴，好读孟轲书。下第游浦关，入舜城。日将暮，乃排闼耸辔争进，因而马蹶。顷之马死，生无所投足。遂诣庙吏，求止一夕。吏止檐庑下曰：〃舍此无所诣矣。〃遂止。初夜方寝，见降衣者二人，前言曰：〃帝召书生。〃生遽往，帝问曰：〃业何道艺之人？〃生对曰：〃臣儒家子，常习孔孟书。〃帝曰：〃孔圣人也，朕知久矣。孟是何人？得与孔同科而语？〃生曰：〃孟亦传圣人意也。祖尚仁义，设礼乐而施教化。〃帝曰：〃著书乎？〃生曰：〃著书七千二百章，盖与孔门之徒难疑答问，及鲁论齐论。俱善言也。〃帝曰：〃记其文乎？〃曰：〃非独晓其文，抑亦深其义。〃帝乃令生朗念，倾耳听之。念《万章问》：〃舜往于田，号位于旻天。何为其号泣也？孟子曰：'怨慕也。'万章问曰：'父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？'答曰：'长息问于公明高曰。'舜往于田，则吾得闻命矣。号泣于旻天，怨于父母，则吾不知也。'〃帝止生之词，怃然叹曰：〃盖有不知而作之者，亦此之谓矣。朕舍天下千八百二十载，暴秦窃位，毒痛四海，焚我典籍，泯我帝图，蒙蔽群言，逞恣私欲。百代之后，经史差谬。辞意相及，邻于诙谐。常闻赞唐尧之美曰：'垂衣裳而天下理，'盖明无事也。然则平章百姓，协和万邦，至于滔天怀山襄陵。下民其咨，夫如是则与垂衣之义乖矣。亦闻赞朕之美曰：'无为而治。'乃载于典则云：'宾四门，齐七政，类上帝，禋六宗，望山川，遍群神，流共工，放骁欢兜，殛鲧，窜三苗。'夫如是与无为之道远矣。今又闻泣于旻天，怨慕也，非朕之所行。夫莫之为而为之者，天也；莫之致而致之者，命也。朕泣者，怨己之命，不合于父母，而诉于旻天也。何万章之问，孟轲不知其对？传圣人之意，岂宜如是乎？〃嗟不能已，久之谓生曰：〃学琴乎？〃曰：〃嗜之而不善。〃帝乃顾左右取琴，曰：〃不闻鼓五弦，歌《南风》，奚足以光其归路？〃乃抚琴以歌之曰：〃南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全。薰薰兮思何传。〃歌讫，鼓琴为《南凤弄》。音歆清畅，爽朗心骨，生因发言曰：〃妙哉！〃乃遂惊悟。（出《篡异记》，明钞本作出《原化记》）
【译文】
进士张生善于弹琴。好读孟子的书。赴考回乡时游蒲关。进了舜帝城。这时天已经快黑了，进城的人抢着赶马往城门里涌。张生就打马飞驰加快速度，这样马跌倒，不一会儿马就死了。张生无处投宿，就找到一个庙里，求管庙的小官留他住一宿。小庙吏指一指庙侧的厢房说，〃除了这里再也没地方了。〃张生只好对付着住下来。夜里刚刚睡下，张生就见两个穿红色衣服的人走来说，〃舜帝要召见你。〃张生就急忙跟着走。见到舜帝后，舜帝问道，〃你有什么技艺？〃张生回答说，〃臣是个读书的人，常读孔、孟的著作。〃舜帝说，〃孔子是位圣人，朕早就知道。孟子是什么人，你怎么把他和孔子相提并论？〃张生说，〃孟子也是能传达圣人意志的人。他向来崇尚仁义，设礼乐对人民进行教育。〃舜帝问，〃孟子也写书吗？〃张生说，〃孟子著作有七千二百章，都是和孔子的弟子们辩论和回答问题的。他的《鲁论》、《齐论》都讲述了很好的道理。〃舜帝又问，〃你能记得孟子的文章吗？〃张生说，我不但能背诵孟子的文章，而且懂得文章中深刻的含意。〃舜帝就让张生大声朗读，他仔细听着。当念到《万章问》时，张生背诵原文：〃舜往于田，号泣于旻天。何为其号泣也？孟子曰，'怨慕也。'万章问曰，'父母爱之，喜而不忘，父母恶之，劳而不怨。然则怨乎'？答曰，'长息问于公明高曰，舜往于田，则吾得闻命矣。号泣于旻天，怨于父母，则吾不得知也。'……〃背诵到这里，舜帝让张生停住，十分感慨地说，〃原来也有并不真懂道理就写文章的人，这就是个例子啊。朕离开天下臣民一千八百二十年了，这当中，秦始皇窃取了天下，凶狠暴虐，残害黎民，烧毁我的文献典籍，毁灭了我的帝系，蒙蔽百姓的眼睛，独断专行，无限度地满足他的私欲。而百代之后，经史的记载也是错误百出，有些记载和事实出入太大，简直是笑话一样。比如我听说史书上赞颂唐尧盛世，说尧坐在皇帝的室座上连衣服都不动就把天下治理好了，意思说唐尧时天下太平无事。然而尧帝平抚百姓的骚乱，协调万国之间的矛盾，这不都是说明有事而不是太平无事吗？至于后来洪水大泛滥，淹没了平原在山陵间汹涌，人民悲痛哀叹失去生计，这些事实和'垂衣而治'的说法不就差得更远了吗？我也听说史书上赞扬我的功绩，说我'无为而治'，意思说我对天下事听之任之，天下就自然太平了。可史书上又偏偏记载了我'接待四方来的宾朋，把七种重大的政事都理顺管好，像天帝一样尊严。祭祀祖先，视察高山大河，为民祭告所有的神灵。流放了允兜和共工，杀了治水不利的鲸，赶跑了三苗。'我做了这么多事，这不和'无为而治'相去太远了吗？现在孟子又说我向着苍天哭号是因为心中积怨太多，这更不是我干的事了。我认为，不能做成的事做成了这是靠天的祐护，不能达到的目的达到了这是靠命运。我哭是怨我的命运，跟父母没有关系，只能向苍天哭诉了。在《万章问》这篇文章里，孟子回答不出万章的问题就信口胡说，这样传达圣人的意志，怎么能对头呢。〃说罢又感叹了好半天。过了一会儿舜帝又问张生学不学弹琴，张生说，〃喜欢弹，但弹得不好。〃舜帝就让人取来琴，对张生说，〃你不听一听我弹五弦琴，唱《南风》曲，怎么能回去有所夸耀呢？〃说罢，就一面弹琴一面唱了起来：〃南风薰薰兮草芊芊，妙有之音兮归清弦。荡荡之教兮由自然，熙熙之化兮吾道全，薰薰兮思何传。〃歌唱完了，又弹了一曲《南风》，音律十分清新流畅，听后令人心情清爽。张生忍不住大声赞叹说，〃太美妙了！〃然后就突然惊醒过来。
卷第三百一十一 神二十一
萧旷 史遂 田布 进士崔生 张偃 裴氏子 韦驺
萧旷
太和处士萧旷，自洛东游。至孝义馆，夜息于双美亭，时月朗风清。旷善琴，遂取琴弹之。夜半，调甚苦。俄闻洛水之上，有长叹者。渐相逼，乃一美人。旷因舍琴而揖之曰，〃彼何人斯？〃女曰：〃洛浦神女也。昔陈思王有赋，子不忆耶？〃旷曰：〃然。〃旷又问曰：〃或闻洛神即甄皇后，谢世，陈思王遇其魄于洛滨，遂为《感甄赋》。后觉事之不正，改为《洛神赋》，托意于宓妃。有之乎？〃女曰：〃妾即甄后也。为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魄遇王洛水之上，叙其冤抑，因感而赋之。觉事不典，易其题，乃不缪矣。〃俄有双鬟，持茵席，具酒肴而至。谓旷曰：〃妾为袁家新妇时，性好鼓琴。每弹至《悲风》及《三峡流泉》，未尝不尽夕而止。适闻君琴韵清雅，愿一听之。〃旷乃弹《别鹤操》及《悲风》。神女长叹曰：〃真蔡中郎之俦也。〃问旷曰：〃陈思王《洛神赋》如何？〃旷曰：〃真体物浏 ，为梁昭明之精选耳。〃女微笑曰：〃状妾之举止云'翩若惊鸿，宛若游龙〃，得无疏矣。〃旷曰：〃陈思王之精魄今何在？〃女曰：〃见为遮须国王。〃旷曰：〃何为遮须国？〃女曰：〃刘聪子死而复生，语其父曰：'有人告某云，遮须国久无主，待汝父来作主。'即此国是也。〃俄有一青衣，引一女曰：〃织绡娘子至矣。〃神女曰：〃洛浦龙王之处女，善织绡于水府。适令召之尔。〃旷因语织绡曰：〃近日人世或传柳毅灵姻之事，有之乎？〃女曰：〃十得其四五尔，余皆饰词，不可惑也。〃旷曰：〃或谓龙畏铁，有之乎？〃女曰：〃龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达，何独畏铁乎？畏者蛟螭辈也。〃旷又曰：〃雷氏子佩丰城剑，至延平津，跃入水，化为龙。有之乎？〃女曰：〃妄也。龙，木类，剑乃金。金既克木，而不相生，焉能变化，岂同雀入水为蛤，野鸡入水为蜃哉！但宝剑灵物，金水相生，而入水雷生，自不能沉于泉。信其下搜剑不获，乃妄言为龙。且雷焕只言化去，张司空但言终合，俱不说为龙。任剑之灵异，且人之鼓铸锻炼，非自然之物。是知终不为龙，明矣。〃旷又曰：〃梭化为龙如何？〃女曰：〃梭木也，龙本属木，变化归木，又何怪也？〃旷又曰：〃龙之变化如神，又何病而求马师皇疗之？〃女曰：〃师皇是上界高真，哀马之负重引远，故为马医，愈其疾者万有匹。上天降鉴，化其疾于龙唇吻间，欲验师皇之能。龙后负而登天，天假之。非龙真有病也？〃旷又曰：〃龙之嗜燕血，有之乎？〃女曰：〃龙之清虚，食饮沆瀣。若食燕血，岂能行藏。盖嗜者乃蛟蜃辈。无信造作，皆梁朝四公诞妄之词尔。〃旷又曰：〃龙何好？〃曰：〃好睡，大即千年，小不下数百岁。偃仰于洞穴，鳞甲间聚其沙尘。或有鸟衔木实，遗弃其上。乃甲拆生树，至于合抱，龙方觉悟。遂振迅修行，脱其体而入虚无，澄其神而归寂灭。自然形之与气，随其化用。散入真空，若未胚腪，若未凝结。如物有恍惚，精奇杳冥。当此之时，虽百骸五体，尽可入于芥子之内。随举止，无所不之。自得还元返本之术，与造化争功矣。〃旷又曰：〃龙之修行，向何门而得？〃女曰：〃高真所修之术何异？上士修之，形神具达；中士修之，神超形沉；下士修之，形神俱堕。且当修之时，气爽而神凝，有物出焉。即老子云〃恍恍惚惚，其中有物也〃。其于幽微，不敢泄露，恐为上天谴谪尔。〃神女遂命左右，传觞叙语。情况眤洽，兰艳动人，若左琼枝而右玉树，缱绻永夕，感畅冥怀。旷曰：〃遇二仙娥于此，真所谓双美亭也。〃忽闻鸡鸣，神女乃留诗曰：〃玉筋凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空。〃织绡诗曰：〃织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴珍珠。〃旷答二女诗曰：〃红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高。〃神女遂出明珠、翠羽二物赠旷曰：〃此乃陈思王赋云'或采明珠，或拾翠羽'，故有斯赠，以成洛神赋之咏也。〃龙女出轻绡一疋赠旷曰：〃若有胡人购之，非万金不可。〃神女曰：〃君有亲骨异相，当出世。但淡味薄俗，清襟养真，妾当为阴助。〃言讫，超然蹑虚而去，无所睹矣。后旷保其珠绡，多游嵩岳。友人尝遇之，备写其事。今遁世不复见焉。（出《传记》）
【译文】
太和年间，有位情操高洁的士人叫萧旷，沿着洛水东游，到了孝义后住下来。有天晚上他到双美亭上游玩小歇，当时月朗风清。萧旷善于�