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听到这里众官员们都算是明白了，这新成立的朝廷政治体系，各部门内部互相合作但又互相牵制。权利并没有集中在某一个人的手上，权利最大的是皇帝，例如国务院内，六个副总理大臣既要互相合作协助总理大臣管理六部政务，又互相牵制，而总理大臣下面有六个副总理大臣，这些人肯定并非和总理大臣一条心。因此总理大臣也不能做到大权独揽，皇帝只要一句话，总理大臣就得下课走人。就连都察院内部也一样。左派的御使负责监察朝廷和地方行省的官员，而右派负责监督左派，不过左派的左都御使又是都察院老大，右派的人想整他的人也不是那么容易。双方可谓互相制约。
费尔顿站出来问道：“陛下。既然有了军机院，为什么还要在国务院下属的六部中设立一个兵部呢？兵部和军机院的职能是否有些重叠？”
秦东道：“没有重叠的地方，国务院六部当中的兵部只是负责选用地方驻防武官、管理士兵军官的军籍、军械的制造、军令制定，兵部除了受国务院管辖之外，还要受到军机院的管辖，属于双重管理，所以兵部在运转时，官员还需与军机院沟通。秘书官，接下来继续说九卿”。
“是。陛下！”秘书官接着道：“诸位大人和将军，皇帝陛下以下除了三院六部之外，还设有九卿，分别是太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺，每寺有寺卿一人！”
佩特乌斯问道：“只不知这些部门都是干什么的？有什么职能？”
秘书官道：“太常寺设卿一人，少卿二人，丞二人，掌礼乐、郊庙、社稷之事，总郊社、太乐、鼓吹、太医、太卜、廪牺、诸祠庙等署，太常寺经常要与吏部合作沟通。
光禄寺设卿、少卿、丞、主簿各一人。卿掌祭祀、朝会、宴乡酒醴膳羞之事，修其储备而谨其出纳之政，少卿为之贰，丞参领之。
卫尉寺设 卿一人，；少卿二人；丞二人，主簿二人，有府六人，史十一人，亭长四人，掌固六人录事一人。掌宫门警卫、器械文物，总武库、武器、守宫三署。兵器入者，皆籍其名数。祭祀、朝会，则供羽仪、节钺、金鼓，帷帟、茵席。丞，掌判寺事，辨器械出纳之数。大事承制敕，小事则听于国务院。辖下有武器署、守宫署，武器署主要是管宫廷宿卫之兵器数目。
太仆寺，设寺卿一人，属官有太仆寺少卿2人，太仆寺丞四人，太仆寺员外郎，太仆寺主事，太仆寺主簿等职。掌皇帝车马、厩牧之令，总乘黄、典厩、典牧、车府四署及诸监牧。少卿为之贰，丞参领之。国有大礼，供其辇辂、属车，前期戒有司教阅象马。凡仪仗既陈，则巡视其行列。后妃、亲王、公主、执政官应给车乘者，视品秩而颁之。总国之马政，籍京都坊监、畿甸牧地畜马之数，谨其饲养，察其治疗，考蕃息损耗之实，而定其赏罚焉，死则敛其尾、筋革入于官府。凡阅马，差次其高下，应给赐则如格。岁终钩覆帐籍，以上驾部。若有事于南北郊，侍中请降舆升辂，则卿授绥。旧置判寺事一人。以朝官以上充。
宗正寺，设卿、 少卿、 丞 、主簿各一人。掌皇帝族亲属籍，以别昭穆；领陵台、宗玄二署。
大理寺设寺卿一人，少卿二人。丞四人，主簿六人，掌司直六人，评事十有二人，主簿二人。卿掌折狱、详刑、鞫谳之事。同职务分左右：天下奏劾命官、将校及大辟囚以下以疑请谳者，隶左断刑，则司直、评事详断，丞议之，正审之。若在京百司事当推，或特旨委勘及系官之物应追究者，隶右治狱，则丞专推鞫。盖少卿分领其事，而卿总焉。凡刑狱应审议者，上刑部。被旨推鞫及情犯重者，卿同所隶官请封奏裁。若狱空或断绝，则御史按实以闻。分案十有一，置吏六十有九。
鸿胪寺，卿一人，少卿二人、丞四人，主掌藩属、外邦之外交接待事务。
司农寺，卿1人、少卿1人，置判寺事二人，以两制、朝官以上充；主簿一人，以选人充。掌粮食积储、仓廪管理及京朝官之禄米供应等事务。
太府寺，卿一人，少卿二人，供应皇室用度和户部支出之官署，专管库储出纳，太府的出纳，是根据户部所行的文书执行的，户部又凭太府寺的申报审核其开支实数，以互相制约”。
待秘书官念完，秦东便道：“以上便是新的朝廷政治体系大致情况，随后秘书官命人抄写多份分发给诸位大臣和将军们，诸位拿回去看看，了解清楚，下次朝会时，朕会命人公布三院六部九卿的职位及其下属官署的职位归属就会出来，到时候诸位就知道自己担任什么职位了，如果没有其他事情，就都回去吧！”
大臣们都行礼大声道：“恭送陛下！”（未完待续。。）
第三百九十章 登基大典
公元459年3月，秦东的登基大典日终于来临了。15日，就是正式登基大典日，也是胡人帝国举行开国大典的日子，以前的匈奴帝国已经一去不复返了，对于匈奴帝国改名为胡人帝国这件事情，匈奴人也知道现在没办法改变了，在秦东的统治下，除了匈奴人之外，还有许许多多的民族，匈奴人只是很少的一部分，现在的军队当中，匈奴人也只是少部分，主要是以骑兵为主，但骑兵中并非只有匈奴人，特别是重骑兵部队，几乎都是日耳曼人和斯拉夫人，也有其他民族的人，而匈奴骑兵主要是轻骑和弓骑兵。
秦东统治下的民众的日子好过了，因此匈奴人对于改国号的事情根本漠不关心，他们关心的只是谁能让他们在冬天不冻死、有食物、牲畜不饿死，除了这一点之外，匈奴人不反对改国号的另外一个原因就是秦东允许各民族保留自己的民族特色和风俗习惯，并且充分尊重。
举行登基大典是一件非常繁琐的事情，以前匈奴王正规登基议事也是非常繁琐的，大单于以下所有官员都要到场，包括左右贤王、左右谷蠡王、左右大都尉、左右大将等一干人等都要从各自的领地赶过来参加，而且还要有萨满巫师向昆仑神祈福祈求保佑新任大单于、保佑在新单于的带领下匈奴人能够过上好日子。
现在轮到秦东了，他的登基大典仪式也不能马虎。尽管整个过程繁琐复杂无比，但是秦东本身就是要求用典章礼仪来约束部下那些桀骜不驯之徒，以免那些人没有管束而闹出事来。有了礼仪，人们才知道廉耻，匈奴人不是没有礼仪，只不过他们的礼仪非常原始，而且充满了野蛮性，因此匈奴人之间经常发生部落之间的厮杀，部下反叛造反反对大单于的统治。而现在秦东废除了诸如左右贤王、左右谷蠡王等一系列原有的匈奴帝国官职，将权利收归中央朝廷，防止地方势力坐大不服从朝廷的指令。
前些天秦东已经正式任命了三院六部九卿等主要官员及其下属副职等诸多官员。在这些天时间里，三院六部九卿等相继将各院、部、寺等机构的架子搭起来了，各部门的办事机构都有现成的，还是用以前的衙门。只不过改了个名字。官署的官职和人员进行了大幅度改变。
如果是正常的继位或登基，大典会在老皇帝死后一个月之内择吉日举行，而从前的匈奴帝国是老单于死的当天，新单于就继位，被众大臣尊为大单于，登基大典也于当天或者第二天就举行。
中国的汉代一般要等一个月左右，唐宋两代往往是先帝死后第二天就举行登基仪式，明清两代往往是半个月左右（康熙比较特殊。顺治死后第三天就举行即位仪式）。汉代和明、清两代是先继位再举行登基大典，而南北朝和唐、宋时期是继位和登基大典同时举行。
在古代。多数情况下老皇帝死时下一代皇帝和大臣们都会在身边，老皇帝一断气，大臣们会立即参拜新皇帝，这个其实就已经算是即位了；先帝死后，新帝登基大典之前这段时间，新皇帝（尽管他还没举行登基大典）仍会被大臣们称为皇上。等举行完登基大典后，就是名正言顺的皇帝了。
15日上午，在宗正寺、吏部、光禄寺、太常寺、鸿胪寺等诸多官员的主持下，秦东带着玛莎等几个女人和孩子先是前往刚刚建造好的太庙拜祭了祖宗先人，这一套礼仪下来，就过去了两个多小时，孩子们还小由侍女抱着，有吃有喝的，没有哭闹，而跟着秦东一起参加祭拜仪式的玛莎等几个女人则累得半死，各种各样的乐器吹吹打打闹了大半天才总算结束祭拜宗庙仪式。
在结束宗庙的祭拜仪式之后又要前往祭天台去祭祀天地，祈求帝国风调雨顺、五谷丰登。这套礼仪更加繁琐，秦东身穿大裘，内着衮服，衮服上饰有日月星辰及山、天狼等纹饰图案，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。秦东的衮服上纹饰图案不是龙，而是天狼，这个沿用了匈奴人的狼图腾，狼是一种很凶猛、团结的动物，秦东就是取这个意思才让人在衮服上装有天狼的图案。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。接着秦东牵着献给天帝的牲畜分别系在三根柱子上，牲畜分别为牛羊猪三牲，一个礼部官员端着里面放着一柄雪亮锋利厚重的斩马刀的木盘过来，秦东伸手从木盘里拿出斩马刀走到那头猪旁边，在它还在嗷嗷直叫的时候双手持刀从猪的脖子处刺入，随后立即抽出，那头猪的脖子伤口处顿时有无数殷虹的猪血从脖子处喷出来，有官员立即端来木盆接喷出来的新鲜牲畜血液，秦东却没管这些了，他又走到牛羊旁边，分别将那头牛和羊一一宰杀，随后有士兵过来将被宰杀的三牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，这个宰杀牲畜的活儿必须得是皇帝亲自完成，其他人均不能代劳，如果没有一点英武之气，没有一点狠心、身体虚弱的皇帝根本完不成这个祭天仪式。
又有一名太常寺官员送过来一支点燃的火把，秦东接过之后伸到柴垛下面，柴垛很快烧了起来。烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味，这就是燔燎，随后在乐声中迎接“尸”登上祭坛，尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牲畜的鲜血，再依次进献几种不同质量的酒，前两次献酒后要进献全牲、肉汁、加盐的菜汁，第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者饮毕，秦东与舞队同舞。最后，秦东还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于秦东等。秦东还将祭祀用的牲肉赠给宗室和臣下，直到这次，整个祭天过程才算完毕。
回到皇宫之后，礼部、鸿胪寺官员已经预先在政务殿内东侧设一张放诏书的黄案，并在丹陛正中设一张黄案。同时，礼部在政务殿门外设龙亭和香亭，工部在皇宫城楼垛口正中设台，在皇宫城楼东第一间设宣诏台，并准备好漆成金黄色的木雕凤凰和雕成云朵状的木盘。奉诏官（捧接诏书的官员）和宣诏官（宣读诏书的官员）等人穿戴整齐，事先恭候在那里。
按照礼部、鸿胪寺等制定的典章制度，秦东颁发了登极诏书，颁诏仪式开始之后，一个罗马